정의
외경과 위경은 주로 두 번째 성전 시대에서 거슬러 올라가는 두 개의 개별 작품입니다. 그들은 로마 가톨릭과 그리스 정교회의 캐논에 통합되어 있지만 이름은”외경”성경의 캐논에 포함되지 않은 책의 컬렉션에 적용됩니다. *벌게이트에서,정교회의 버전에서,그리고 그 전에 칠십인역에서,그들은 구약의 다른 책들과 산재 발견된다. 개신교 교회는 그들의 신성함을 부인했지만 그들이 읽을 가치가 있다고 인정했습니다. 교회(벤 시라의 지혜)외에도 탈무드 문학에서이 책에 대한 언급은 없습니다.
한편,위명서들은 어떤 교회에서도 그 전체를 받아들이지 않으며,오직 동방 교회들(특히 에티오피아 교회들)에 의해서 신성한 것으로 여겨지는 각각의 책들만을 받아들인다. 탈무드 포함한 모두 외경하고
Pseudepigrapha 이름 아래에 Sefarim Ḥiẓonim(“외부 도서”). (표 참조:외경의 다이어그램.)외경은,대부분의 경우,익명의 역사적,윤리적 작품이며,위경,고대인에 기인 비전 책,엄격한 금욕주의와 창조의 신비와 영지주의의 관점에서 선과 악의 작업을 다루는 특징.
제목과 내용
위경의 작품과는 달리 외경의 수는 고정되어 있다. 교회 교부들이 많은 가명 작품을 포함하는 목록을 제공하지만,그들의 정확한 숫자가 이제까지 알려져 있는지 의심 스럽다. (에스라 4 장 14 절:에녹의 슬라브 책은 에녹에 366 권의 책을 속성 동안(46)는 70 밀교 책을 언급하고있다. 그 존재가 이전에 의심되지 않은 많은 사람들이 최근에 유대 사막의 동굴에서 빛을 발했습니다.
외경의 책은(1)에스드라(에스라의 별칭 그리스어 책);(2)*토빗;(3)*주디스;(4)*에스더에 추가;(5)솔로몬의 지혜;(6)집회(벤*시라의 지혜);(7)*바룩,예레미야의 서신;(8)세 거룩한 자녀의*노래;(9)*수잔나;(10)*벨과 용;(11)므낫세의 기도;(12)나*마카비;(13)이*마카비. 에스드라스는 역대하 35,37,에스라석과 느헤미야 8-9 장에서 발췌한 것으로,전통적인 성경본문과는 다른 순서로,그리고 다리오 1 세를 기다렸던 스룹바벨이 가장 유명한 젊은이들 사이의 경쟁에 관한 이야기를 더했다.아들은 그의 친척 중 한 명과 결혼했습니다. 주디스는 사마리아의 한 여인이 자신의 도시를 포위하는 군인들의 진영으로 모험을 떠났고,그를 취하게 한 후 그들의 사령관 홀로페르네스를 참수했다고 말한다. 솔로몬의 지혜는 이스라엘의 초기 역사에서 예와 함께 의인과 악인의 운명에 대해 설명합니다. 바룩과 예레미야의 서신-예레미야의 책에 추가-공격 우상 숭배와 바빌로니아에서 망명자에 대한 추정 저자에 의해 해결 편지의 형태이다. 수잔나와 장로,다니엘의 책에 추가,성공적으로 도시 장로들의 유혹에 저항하고 자신의 비방의 힘에,그녀에 대해 선포했다,죽음에서 젊은 다니엘에 의해 저장 의로운 여자의 인기있는 이야기입니다. 70 인역에서 다니엘에 또 다른 추가 인 벨과 용은,느부갓네살,바빌론의 왕,그리고 다리우스 메대에게 다니엘의 사역의 계정이며,다양한 장치에 의해 그들에게 우상 숭배의 무용을 보여주는 그의 성공. 역대하 34:18 에 추가 된 므낫세의기도는 망명 중에 므낫세 왕이 낭송 한 것으로 추정되는기도입니다. 역사적인 관점에서 볼 때,외경의 가장 중요한 책은 마카 비스,마타 티아스의 봉기에서*시므온의 죽음에 이르기까지*하스 모니 아인의 역사적 기록,유대의 독립을 확립 한 최초의 하스 모니 아인. 마카비 2 세는 유다 마카비 전쟁에 국한되어 그들을 더 자세히 다루고 있습니다. 보기의 문학적 관점에서,지금까지 외경에서 가장 중요한 책은 벤 시라,(잠언의 정신)찬송가와 잠언의 책의 지혜입니다;이 작품은 저자의 청소년 동안 살았던 단지*시므온에 이르기까지 흥미로운 역사적 스케치를 포함한다. 이 책은 이스라엘의 운명에 관한 천사와의 대화의 형태로 신학적 설명을 담고 있다.
위경의 책들은 외경의 책들보다 더 많으며,여기서 더 잘 알려진 책들만이 언급될 것이다. 아마도 가명문학에서 가장 중요한 일은 야렛의 아들 에녹을 다루는데,창세기 5:24 에 따르면”하나님이 취하셨다”(즉,그는 하늘로 올라가셨다). 에녹서(에녹서)는 주로 천국에서 그에게 계시 된 시현의 첫 번째 사람에 관한 이야기입니다. 그것은 52 주를 포함하는 364 일에”올바른”달력을 수립하는 천문 현상을 부분적으로 다루며,존재하는 메시아의 주제에 관한 종말론을 포함합니다. 위의 것들과 혼합 된 것은 타락한 천사들이 어떻게 세상에 악을 가져 왔는지에 대한 이야기입니다. 이 책의 가장 유사한”희년”은 현존의 천사와 시나이 산의 모세 사이의 대화 형태입니다. 에녹과는 달리 그것은 할라카와 아가 다의 혼합이지만,탈무드와는 완전히 다른 정신이다. 그 할라 카는 탈무드보다 훨씬 더 엄격합니다. 이 책에서 할라 카와 아가 다의 근본적인 기초는 역사주의입니다:모든 것은”천상의 석판”에서 미리 결정되었으며,모세 시대보다 훨씬 일찍,족장들과 심지어 그들의 전임자 인 노아,라멕 등에게 계시되었습니다. 이 책은 안식년과 희년으로 간주되는 정확한 날짜의 틀 안에서 제시됩니다. 그것은(에녹보다 더)태양력에 그리고(보에투시안들이 그랬던 것처럼)샤부옷이 항상 일요일에 떨어지는 것을 보장하는 것에 특별한 강조점을 둔다. 나머지 책은 더 작습니다.: 이사야의 승천은 예언자의 부 자연스러운 죽음에 대한 설명(탈무드에서도 발견됨)입니다. 모세의 가정은 모세에서 헤롯과 그의 아들의 죽음에 이르기까지 유대인을 회고 한 역사입니다. 아담과 이브의 책은 그들의 죄와 하나님의 작품입니다 아담의 죽음에 관한 가다. 십이사도*족장의 성약은 야곱의 아들들 각자가 자녀들을 권면하는 귀중한 윤리적 사업이며,특히 자신이 덫에 걸렸던 죄에 대항합니다. 이 책은 사해 두루마리에서 가장 완벽하게 발전된 두 메시아,하나는 유다 지파에서,하나는 레위에서 온 아이디어 때문에 중요합니다. 이 외에도 아담,라멕,아브라함,요셉,엘다드,모세,솔로몬,엘리야,스가랴,에스라 등에 기인 한 또 다른 큰 일련의 책이 존재했습니다.
알렉산드리아의 가정”캐논”
칠십인역의 옛 사본에서 그것은 외경의 책을 배치하는 사용자 정의했다,그리고 위경의 시간에,성경 사이. 이 책의 세부 사항을 언급하는 초대 교회 저자들의 인용문과 인용문의 결과로,19 세기에 한 때–적어도 알렉산드리아에서는–이 책들이 정경의 일부로 간주되었다는 이론이 생겨났다. 이레 10 세기 이스라엘에서도 외경은 정경의 일부로 여겨지는 일정 기간 동안(기원 70 년에 성전이 파괴 될 때까지),나중에 알려진 정경은 야브네 시노드(기원 1 세기)시대에만 고정되었다고 가정하는 사람들이 있습니다. 그러나 이러한 모든 견해는 잘못된 것이며,일련의 잘못된 전제에 기반을두고 있습니다. 또한,그 학자들은 의견이 있었다”숨겨”했다 특정 책에 대한 탈무드 토론(샤브. 13b),또는에 대해이없는 책을”렌더링은 손과정”또는혼한 부모님의 극한 선언은 그가 누구를 읽고 Sefarim Ḥiẓonim 상실시키는 경우에 그의 공유 다가올 세상에서(Sanh. 10:1),모두 두 번째 성전이 파괴 된 후에야 그 기간 동안 만 완성 된 24 권의 전통적인 정경이 있음을 나타냅니다. 그러나 이에 대해 탈무드 토론”숨어 버림”과”손을 부정하게 만든다”는 책은 알려진 정경에있는 모든 책을 지칭한다고 주장 할 수 있습니다. 사실,탈무드 전통에 따르면(비 14 비)정경은 이미 페르시아 시대의 끝에 고정되었다. 이 전통은 요세푸스에 의해 분명하게 반복됩니다(아피온,1:40-41). 아닥세르크세스에서부터 우리 시대까지,완전한 역사는 기록되었지만,선지자들의 정확한 계승의 실패로 인해,이전의 기록들과 동등한 공로를 인정받을만한 가치가 없다고 여겨지지는 않았다.”사실,알려진 한,다니엘서의 마지막 히브리 장들(하스모니아 봉기 이전의 교란 중에 추가되었을 수도 있음)을 제외하고,모든 경전 책들은 헬레니즘 시대보다 앞서있다. 또한,벤 시라의 손자의 프롤로그에서 그의 할아버지의 작품에 대한 그의 그리스어 번역에 이르기까지,경전은 하스모니아 인 1 세대에 이미 그리스어로 번역되었으며,그때까지 세 부분(모세 오경,선지자,하지오 그라파)으로의 전통적인 분할이 받아 들여 졌음이 분명합니다. 시라의 손자가 실제로”다른 책들”에 대해 말하고 있지만,학자들은이 용어를 하지오 그라파의 대체 이름으로 인식하지 못했습니다. 필로도이 부문에 대해 알고 있었다(계속. 25)누가 복음(24:44)그의 뒤를 따랐다. 벤 시라의 손자,특히 70 인역을 사용한 필로와 요세푸스(22 권의 책,아피온 1:38)의 증언은(1)그리스어를 읽는 유대인들이 성경의 다른 구분을 알지 못했고(2)그 당시의 정경이 현재의 정경과 동일하다는 것을 보여줍니다. 필로는 또한 성경과 테라페에 의해 쓰여지고 그 특유의 책들 사이에 명확한 구별을 그립니다. 그것은 다음과 같습니다 외경과 위경은 항상 세파림이었다.,경전. 사해 두루마리의 저자는 알려진 정경에 구성된 작품에만*페셔(“해석”)를 썼다고 덧붙여 야합니다.
외경과 위경의 역사
문학 활동은 페르시아 시대(아마도 토빗,주디스,다니엘에 추가 된 것,세 자녀의 노래,에스드라 3 세는 이 시대에 기인 할 수 있음)와 더 나아가 헬레니즘 시대에도 계속 번창했다. 이 기간 동안 외경의 책들이 작곡되었습니다. 이 모든 작품을 연결하는 공통점은 이스라엘 전체에 대한 그들의 관심과 종파 분열을 완전히 무시하는 것입니다. 만 나중에,하스 모니아 시대의 시작 부분에 종파 분열 후(개미.,13:171 프랑.),위경보 작품의 구성이 나타나기 시작 했습니까? 희년의 책은 존 히르카누스의 통치에서(“에돔”과 해안 지역의 도시 정복에 대한 역사적 암시에 의해 지시 된 바와 같이)기록되었으며,에녹의 본질(희년의 책에서 언급 됨)은 그 전에,그리고 위의 작품들 후에 언젠가 열두 족장의 성경. 어쨌든 알려진 대부분의 가성(그리스어 또는 에티오피아 번역의 것과 쿰란 동굴의 것)는이 기간과 성전 파괴 사이에 시작되었습니다. 필로는 쿰란 공동체의 책들에 대해”우화적인”해석들,또는 하느님에 대한”시편”으로서의 테라페우태의 책들을 동등하게 특성화했다.
외경과 위경의 근본적인 차이점은 외경이 우상 숭배에 대항하는 투쟁을 주로 다루는 반면,예언이 끝났다고 믿는 것입니다(참조,1098-1098). (주디스 11:17),위경보론자들은 예언이 계속되고 그 선택의지를 통해 율법을 만들 수 있고(*희년 참조)과거와 미래를 알 수 있다고 믿었다. 그것은 일반적으로 사람들 사이에서 유지 되었기 때문에,그러나,그 예언은 끝났다,시현은 고대인에 자신의 작품을 속성,또는 허용으로 자신을 특징”해석,”에 적용 구절의 진정한 의미를 나타 내기 위해”일의 끝”(그들이 살았던 기간). 과거와 현재는”하늘의 석판”에 기록되어 있습니다.”종말론자는 그들을”읽고”그가 읽은 것을 그의 책에서 누설한다. 미래에 대한 그들의 지식을 확신하면서,그들은 또한 메시아의 도래와 함께 상당한 정도로 자신을 차지했으며,메시아는 그들이 존재한다고 여겼다(에녹 참조). 처음에,그때,외경과 위경은 차별화되었다;전자는 유대인을위한 컬렉션이었다,일반적으로,후자의 종파. 에세네 이후,누구에서 가문의 많은 파생 할 수있다,이스라엘과 디아스포라에서 모두 많은 신자가 있었다,자신의 경전 중 일부는 너무 번역 및 전파되었다. 그러나 히르카누스 시절과 로마 총독들의 정치적 위기가 닥쳤을 때,바리새인 현인들이 성경과 그들과 관계없는 모든 것,심지어 그들 자신이 소중히 여기는 일들(벤 시라의 지혜와 같은)사이에 장벽을 세우게 한 것은 종파 내에서 이러한 예언들과 그들의 순환에 정확히 첨부 된 중요성이었다. 이 이유 때문에 현자들은 정식화 된 거룩한 경전 만이”손을 부정하게 만든다”고 선언했습니다(야드. 4:6). 이러한 토론은 성경 자체에 책이 없을 수 있는지,종파적 목적(예:에스겔)을 위해 악용 될 수 있는지,또는 모세 오경과 선지자(전도서)의 상과 형벌의 개념에 부합하지 않을 수 있는지에 대한 질문을 야기했습니다. 그러나 정경 밖의 모든 책들은 철저히 거부되었지만 이스라엘 전체에 적용되는 책과 종파적 책 사이의 오래된 구분은 남아 있었고 교회에 의해 점령되었습니다. 단지 몇 가지 고립 된 예외를 제외하고 모든 교회는 위명을 거부,외경에 대한 공식적인 태도로 만 구성된 동양과 서양 교회의 차이. 멜리 토,오리겐,예루살렘의 시릴,의사 아타나시우스,티모테우스와 독수리 등의 대화 목록에서 볼 수 있습니다.,동방 교회의 정경은 일반적으로 숫자(요세푸스 다음)22 권(바룩과 예레미야의 서신이 때때로 예레미야서에 포함되어 있지만). “기타”책(2008)은”외부”(2008)로 표시되며,”외부”(2008)는”외부”(2008)로 표시됩니다.”모순 된”(2),또는”모순 된 모든 숨겨진 책들”(2),티모테우스와 아퀼라의 대화,니케 포루스의 스티치 메 트리). 로마 교회에서,다른 한편으로는,외경 작품은,원칙적으로,그들과 정식 책 사이에 눈에 보이는 구별과 함께,마지막에 배치됩니다. 그러나 목록을 사실과 혼동해서는 안됩니다. 히브리 정경에있는 성경과 외경을 명시 적으로 구별하는 제롬조차도 둘 다 번역했습니다. 사실 어거스틴의 증언에 따르면,이 책들은 대부분의 교회에서 받아 들여졌습니다(루피 누스,카시오도 루스,인노첸 1 세,펠 루시 움의 이시 도르,리버 세크라멘토 룸 등의 라틴어 목록에 의해 확인되었습니다.). 아우구스티누스의 영향으로 로마 의회(382),하마(392),카르타고(397)는 공식적으로 외경을 캐논에 포함 시켰습니다. 그러나 가문은 큰 지위를 부여받지 못했습니다. 어거스틴은 에녹에 대한 그의 의심을 표현하고,60 권의 책(구약과 신약)의 목록에서 외경을”외경”(“외경”)이라고 부르는 위경은”외경”(“외경”)으로 지칭되며,의사 아타나시우스,니케 포루스의 스토 메 트리,겔라 시아 법령,따라서 완전히 분리 된 그룹으로 지칭됩니다. 이것 역시 시간의 과정에서 완전하게 분실되는 후자의 원인이다. 마지막 변화는*개혁과 함께 일어났다. 이것은 다시,제롬에 따르면,캐논의 일부가 아닌 모든 책을 제외(즉.,히브리 성경에없는 모든),그들에게 이름과 성경의 책 밖에 장소를 할당.
중세 히브리 문학
에서 1 세기부터 6 세기까지 히브리 문학(탈무드와 미드라시)은 마치 외경과 위경이 존재하지 않는 것처럼 발전했다. 이 문학의 아주 적은 주제 만이 탈무드 현인에 의해 사용되었으며,종종 원래의 맥락에서 멀리 떨어진 방식으로 사용되었습니다. 벤 시라의 말조차도 대부분 잊혀졌습니다. 몇몇 탈무드 문학에서 살아 있지만,그들은 원래 작품에서 찾을 수 없습니다하지만 그들에게,벤 시라의 말씀으로 인용 된 많은 인기 경구를 추가 하였다.
중세에만 히브리 문학의 몸 안에서 외경과 위경문학의 부활이 시작되었다. 이 부흥은 주로 그 문헌의 내용을 부흥시킨 것이지 원래의 형태가 아닙니다. 따라서,토비트와 주디스의 이야기의 여러 중세 버전이 있습니다,어느 것도 심지어 길이와 범위에서 원래의 작품을 접근하지; 줄거리의 맨 뼈대 만이 중세 유대인에 의해 다양한 버전으로 보존,이야기 및 다시 말했습니다. 일부 학자,특히 엠 가스 터가 이러한 중세 이야기에서 그리스 작품의 히브리어 원본을 발견하려는 시도는 완전히 실패했습니다. 또 다른 인기있는 중세 히브리어 이야기는 안티오쿠스의 두루마리(메길랏 안티오쿠스),마카비 책의 더 잘 알려진 부분 중 일부를 포함했지만 중세 히브리어 문학에서는 이러한 작품의 전체 번역이 알려져 있지 않았습니다. 그러나,그의 일곱 아들 우상을 숭배하기를 거부하고 순교 한 여자의 이야기는 탈무드(힘내)에 그것의 방법을 발견했다. (한나와 그녀의 일곱 아들 참조).
에녹서,희년서 같은 작품들에 포함된 방대한 신학적,우주론적,그리고 서술적 자료들은 이슬람의 정복의 시기에 관한 히브리 문학을 재연했다. 이러한 자료를 활용한 최초의 히브리 작품은*피르케이 데 랍비 엘리에셀인데,이 작품은 미드라시의 형태로 쓰여졌지만,사실 창세기의 이야기를 다시 말해 창세기와 관련된 외경 작품에 포함 된 미드라시 자료와 아이디어를 모두 사용합니다. 이 작품의 일부는 독립적으로 살아;따라서,에녹의 책에서 타락한 천사의 이야기는*웃사와 아자엘의 이야기로 중세 유대인에 의해 들었다. 13 세기까지 살아남은 옛 벤 시라에게,적어도 동부 유대인들과 함께,새로운 가명 작품,알파 베트 드 벤 시라,어떤,몇 말 외에,원래 작품과 공통점이없는,그리스어로 보존 추가되었다.
르네상스 시대에만 유대인 학자들은 외경과 위경의 원저작과 직접 접촉하게 되었다. 가장 중요한 단계는 아자 리아 데이*로시에 의해 만들어졌다,누가 히브리어로 아리스테아의 편지를 번역,따라서이 분야에서 현대 히브리어 장학금과 관심을 시작했다. 그때부터 점점 더 많은 유대인 학자들이 유대인 역사 및 문학 자료를 탐구 할 때이 자료로 향했습니다. 외경의 새로운 번역은 16 세기 초에 히브리어로 만들어졌지만 최근까지 사라졌습니다.1098>
참고문헌:
찰스,외경;슈어러,게슈,색인;이 카우츠쉬,다이 아포크리펜 데스 알텐 성경(1900);에이치 비.스웨트,그리스어로 된 구약 소개(19142);피 리슬러,알트주에디쉬 슈리프툼 아우세르할브 데르 비벨(1928 1990 년대 초반,1990 년대 초반,1990 년대 초반.: 1949 년);그린츠,에서:시나이,32(1952),11-43;이뎀,에서:수 1954 년,6(1954),85-93;이뎀,에서:나 1961 년,19-30;이뎀,에서(1963),123-51;엠.에이치.시걸,세퍼 벤 시라 하-샬렘(19582),1-69;에이.씨.선드 버그,구약과 초기 교회(1964);민 하-게나짐의 와이.엘.비알러 2(1969),36-53. 추가. 참고문헌:D.J.Park,초대 외경(1999);G.W.E. 니켈스버그,성경과 미쉬나 사이의 유대인 문학(1981);제이. (1983, 1985).
