zoals de synoptische evangeliën het hebben, reinigt Jezus symbolisch de tempel in Jeruzalem als hij het einde van zijn bediening nadert.
in Matteüs 21:12-17, Marcus 11:15-19, en Lucas 19:45-48, ging Jezus de tempel binnen, omkeerde tafels, en citeerde Jesaja 56:7, “mijn huis zal een huis van gebed genoemd worden” en Jeremia 7:11, “gij hebt het tot een rovershol gemaakt.”Deze daad versterkt het verlangen onder Joodse leiders om Jezus het zwijgen op te leggen, om hem te vernietigen (Marcus 11:18; Lucas 19:47).
het evangelie van Johannes verschilt op zeer belangrijke manieren van dit meer bekende beeld. Ten eerste begint Jezus nog maar net met zijn bediening. Direct na het wonder in Kana in Galilea keerde hij terug naar Kafarnaüm “met zijn moeder en zijn broers en zijn discipelen” (2:12). Johannes vertelt ons in 2: 11 Dat Zijn discipelen “in Hem geloofden” na het eerste teken van het veranderen van water in wijn. Nu, in deze passage, zullen we zien dat de discipelen actief bezig zijn om te proberen deze Jezus te begrijpen in wie zij “geloven” met behulp van de Schrift.
we zullen ook in deze verzen zien dat een dergelijk begrip van zowel de Schrift als de Heer een zich ontvouwend proces is. In feite staat de” herinnering “van de Schrift en Jezus’ eigen woorden centraal in het leven van Jezus’ discipelen. Hoe nuttig is het om Jezus’ eigen discipelen tot een diepere realisatie te zien komen van wat het betekent om in Jezus te geloven. Geleidelijk aan begrijpen ze beter hoe Jezus de God dient die hem uit liefde voor de wereld heeft gezonden.Geloof op basis van Jezus ‘ eerste teken zou al snel oppervlakkig blijken, zelfs onhoudbaar. Dat geloof, hoe belangrijk het ook was, moet worden verdiept en uitgebreid. De reiniging van de tempel breidt de identiteit van Jezus uit voor zijn discipelen en voor de lezers van Johannes. Bovendien zet het discipelen toen en nu in de richting van een voortdurende betrokkenheid met de Schrift als God ‘ s betrouwbare (zo niet altijd kristallijn) woord over Gods doelen in deze wereld die God liefheeft.
de passage is een dialoog waarin Jezus en de Joden elkaar voorbij praten, wat niet verwonderlijk is in het evangelie van Johannes. Het opent met verschillende verzen die Jezus’ komst in de tempel beschrijven en zijn zweep van koorden maken om zakenmensen en al hun parafernalia te verdrijven. In verzen 16 en 18-20 spreken Jezus en de Joden met elkaar over zijn daden.
verweven in deze dialoog (verzen 17 en 22) zijn beschrijvingen van de reacties van zijn discipelen op wat er voor hun ogen gebeurt en wat er over gezegd wordt. Vers 21, ondertussen, is een commentaar van de verteller in het belang van de lezer.
in essentie zijn er dus nogal wat karakters in 2: 13-22:
- Jezus
- de Joden
- de discipelen
- de verteller
- de stem van de profeet Zacharia
- de stem van de psalmist (David, naar Psalm 69)
- en de lezers geïmpliceerd door de verteller moet interpreteren van Jezus’ verklaring
Centraal in de passage, en nog meer voor het gebruik van Lenten tekst, de interpretatie en onthouden. Beide keren dat de discipelen verschijnen, herinneren ze zich. In vers 17 reflecteren ze op Jezus ‘ citaat van Zacharia 14: 20-21 in termen van Psalm 69: 9. Jezus legt de tempel reiniging in profetische termen decrying het gebruik van de tempel voor de handel.
Ja, de” handel ” in kwestie was legitiem en noodzakelijk voor pelgrims en anderen die geen geschikte munten hadden om de dieren te kopen die nodig waren voor de tempelverering. Dat historische feit is niet relevant. In plaats daarvan verklaart Jezus zichzelf zowel als profeet als als iemand die beweert dat het huis van de Heer het huis van zijn “vader” is. Zijn discipelen hebben de eerste hint van het extreme conflict dat in het hart van Jezus’ bediening zal zijn, en herkennen het als het voorspellen van Jezus’ dood.
ondanks hun dageraad begrip van gevaren die Jezus, Zoon van God, Koning van Israël omringen (1: 49), zijn de discipelen niet beter dan de “Joden” in staat om Jezus’ uitspraak in vers 19 volledig te begrijpen. (En vergeet niet, de discipelen zelf, net als Jezus, zijn ook Joden). Jezus geeft een teken zo schandelijk en zo onbegrijpelijk; het is pas na zijn opstanding dat zijn discipelen begrijpen wat hij zojuist heeft gezegd. Jezus schijnt van de tempel te spreken, maar doet dat niet. Of toch wel?Tegen de tijd van het evangelie van Johannes is de tempel in Jeruzalem neergeslagen, maar Jezus is uit de dood opgewekt. Is hij in plaats daarvan de tempel, degene die God gezonden heeft om de plaats van de tempel in te nemen? Inderdaad lijkt het zo, gezien Jezus ‘ uitspraak in Johannes 4: 20-23. De tempel zelf wordt niet meer verhoogd. Maar wanneer de verteller ons informeert dat Jezus in drie dagen wordt opgewekt, zien we dat de oude tempel niet meer van belang is voor christenen.
de discipelen hebben natuurlijk al dit onderscheidingsvermogen nog voor zich. Ze horen de uitleg van de verteller niet. In tegenstelling, wij lezers zijn dubbel gerustgesteld door de verteller.Ten eerste wordt ons verteld dat Jezus een bepaalde betekenis in gedachten had die niet begrepen werd door zijn huidige publiek, een betekenis die Jezus’ profetie overvloedig waar maakt. Ten tweede zijn we gerustgesteld dat de discipelen dit gaan begrijpen wanneer hun ervaring die van de lezers inhaalt. Dat wil zeggen, wanneer de discipelen erachter komen wat de verteller en zijn publiek al weten, dat Jezus zowel zal sterven als zal worden opgewekt in drie dagen, zullen ook zij terugkijken op deze voorspelling in vers 19 en volledig begrijpen.
op dat moment, na Jezus’ opstanding, wanneer de discipelen zich dit moment herinneren en hun Heer beter begrijpen, bieden zij ons een voorbeeld. Want herinnering en geloof komen Weer Samen in vers 22. Ze herinneren zich wat Jezus zei. Ze hebben het zien gebeuren. Zij geloven opnieuw zowel in de Schrift (het profetische woord dat Jezus citeert) als in Jezus’ eigen profetische woord.
deze passage legt ons een belofte voor dat als we aandacht besteden en herinneren, dan zullen de Schrift en zijn Heer als waar en betrouwbaar worden geopenbaard. Hoe mysterieus en onbegrijpelijk Jezus ‘ woord of daden ook mogen zijn in het heden, om zich bezig te houden met geloof en de Schrift in gedachten te houden zal uiteindelijk discipelen naar de plaats brengen waar dingen samenkomen en geloof wordt geschapen.
de passage herinnert ons aan twee extra dingen (tenminste!). Een daarvan is dat het uitbreiden, verdiepen, rijpen van geloof komt in een proces van betrekken, ervaren en herinneren. Een ander is dat dit mogelijk is omdat dezelfde God de profeten heeft gezonden wiens woorden de Schrift zijn (zelfs voor Jezus) en Jezus heeft gezonden. Deze God blijft onder ons als de Heilige Geest. De betrouwbaarheid is Gods betrouwbaarheid, Gods trouw.
