Apocrife și Pseudepigrapha

definiție

apocrife și Pseudepigrapha sunt două grupuri separate de lucrări care datează în primul rând din perioada celui de-al doilea Templu. Numele „apocrife” se aplică unei colecții de cărți care nu sunt incluse în canonul Bibliei, deși sunt încorporate în canonul bisericilor romano-catolice și ortodoxe grecești. În * Vulgata, în versiunile Bisericii Ortodoxe și în Septuaginta dinaintea lor, ele se găsesc intercalate cu celelalte cărți ale Vechiului Testament. Biserica Protestantă le-a negat sfințenia, dar a recunoscut că sunt vrednici de citit. În afară de Ecclesiasticus (înțelepciunea lui *Ben Sira), nu există referințe la aceste cărți în literatura talmudică.

cărțile pseudepigraf, pe de altă parte, nu sunt acceptate în întregime de nicio biserică, doar cărțile individuale fiind considerate sacre de Bisericile Răsăritene (în special etiopiene). Talmudul include atât apocrife, cât și

Pseudepigrapha sub numele de Sefarim Oqusi Oktoktonim („cărți străine”). (Vezi tabelul: diagrama apocrifelor.) Apocrifele, în cea mai mare parte, sunt opere istorice și etice anonime și Pseudepigrapha, Cărți vizionare atribuite anticilor, caracterizate printr-un ascetism strict și care se ocupă de misterele creației și de lucrul din bine și rău din punct de vedere gnostic.

titluri și conținut

numărul de lucrări apocrife, spre deosebire de cele ale Pseudepigrapha, este fix. Deși părinții bisericii dau liste care includ multe lucrări pseudepigrafale, este îndoielnic dacă numărul lor exact va fi cunoscut vreodată. (IV Ezra 14:46 menționează 70 de cărți ezoterice, în timp ce cartea slavonă a lui Enoh atribuie 366 de cărți lui Enoh.) Mulți, a căror existență a fost anterior nebănuită, au ieșit recent la lumină în peșterile deșertului Iudeu.

cărțile apocrifelor sunt (1) Esdras (alias cartea greacă a *Ezra); (2) *Tobit; (3) *Judith; (4) adăugiri la *estera; (5) înțelepciunea *Solomon; (6) Ecclesiasticus (înțelepciunea lui Ben *Sira); (7) *Baruc, cu Epistola lui Ieremia; (8) *Cântarea celor trei copii sfinți; (9) *Susanna; (10) *Bel și balaurul; (11) rugăciunea lui *Manase; (12) eu*Macabei; (13) ii*Macabei. Esdras este o compilație din II Cronici 35, 37, Cartea lui Ezra și Neemia 8-9, într-o ordine diferită de cea a textului biblic tradițional și cu adăugarea unei povești populare despre o competiție între tineri, dintre care cel mai proeminent era Zorobabel care a așteptat pe Darius I. Tobit povestește despre un membru al uneia dintre cele zece triburi care a fost exilat în Asiria, unde, datorită meritului său în îngroparea victimelor lui Sanherib, a fost vindecat de orbirea care îl chinuise de mulți ani și și-a văzut fiul căsătorit cu unul dintre rudele sale. Judith povestește despre o femeie din Samaria care s-a aventurat în tabăra soldaților care asediau orașul ei și l-a decapitat pe comandantul lor, Holofernes, după ce l-a îmbătat. Înțelepciunea lui Solomon discută soarta celor drepți și a celor răi, cu exemple din istoria timpurie a lui Israel. Baruc și Epistola lui Ieremia-adăugiri la Cartea lui Ieremia-atacă închinarea la idoli și sunt sub formă de scrisori adresate de autorii presupuși exilaților din Babilonia. Susanna și bătrânii, o completare la Cartea lui Daniel, este povestea populară a unei femei drepte care rezistă cu succes ademenirilor bătrânilor orașului și este salvată de tânărul Daniel de la moartea care, prin puterea calomniei lor, fusese decretată împotriva ei. Bel și balaurul, care în Septuaginta este o altă adăugire la Daniel, este o relatare a slujirilor lui Daniel către Nebucadnețar, regele Babilonului, și Darius Meda, și a succesului său în a le demonstra prin diverse dispozitive inutilitatea închinării la idoli. Rugăciunea lui Manase, o completare la II Cronici 34: 18, este o rugăciune presupusă recitată de regele Manase în timp ce se afla în exil. Din punct de vedere istoric, cea mai importantă carte a apocrifelor este I Macabei, relatarea istorică a *Hasmoneilor de la răscoala lui Mattathias până la moartea lui *Simeon, primul dintre Hasmonei care a stabilit independența Iudeii. ii Macabeii se limitează la războaiele lui Iuda Macabeul, tratându-le cu mai multe detalii. Din punct de vedere literar, de departe cea mai importantă carte din apocrife este înțelepciunea lui Ben Sira, o carte de imnuri și proverbe (în spiritul Proverbelor); această lucrare include o schiță istorică interesantă până la *Simeon Cel Drept, care a trăit în tinerețea autorului. Edițiile Vulgatei adaugă de obicei la sfârșitul cărții Apocalipsa lui *Ezra (sau ii Esdras), adică Salathiel, care conține o expunere teologică, sub forma unei conversații cu un înger, despre soarta lui Israel.

cărțile Pseudepigrapha sunt mai numeroase decât cele ale apocrifelor și numai cele mai cunoscute vor fi menționate aici. Probabil cea mai importantă lucrare din literatura pseudepigrafală se referă la *Enoh, fiul lui Iared, pe care, conform Genezei 5:24, „L-a luat Dumnezeu” (adică s-a înălțat la cer). Cartea lui Enoh este o relatare, mai ales la persoana întâi, a viziunilor revelate lui în ceruri. Se ocupă în parte de fenomenele astronomice, stabilind calendarul” corect ” la 364 de zile cuprinzând 52 de săptămâni și conține unele *escatologie pe tema Preexistentului Mesia. Amestecate cu cele de mai sus sunt povești despre modul în care îngerii căzuți au adus răul în lume. Cartea cea mai asemănătoare cu ea, *Jubilees, este sub forma unei conversații între Îngerul prezenței și Moise pe Muntele Sinai. Spre deosebire de Enoh, este un amestec de halakhah și aggadah, dar într-un spirit complet diferit de cel al Talmudului. Halakhah-ul său este mult mai strict decât cel al Talmudului. Baza fundamentală atât a halakhah, cât și a aggadah din carte este istoricismul său: totul este predeterminat în „tablele cerești” și a fost dezvăluit mult mai devreme decât timpul lui Moise, patriarhilor și chiar predecesorilor lor, Noe, Lameh și altele asemenea. Cartea este prezentată într-un cadru de date exacte, socotite de perioade sabatice și Jubilee. Pune un accent deosebit (chiar mai mult decât Enoh) pe calendarul solar și pe asigurarea (la fel ca Boethusienii) că Shavuot cade întotdeauna într-o duminică. Cărțile rămase sunt mai mici: Înălțarea lui * Isaia este o relatare (de asemenea, găsită în Talmud) a morții nenaturale a Profetului. Presupunerea lui Moise este o istorie retrospectivă a evreilor, de la Moise până la moartea lui Irod și a fiului său. Cartea lui Adam și Eva este o aggadah cu privire la păcatul lor și la moartea lui Adam, care este lucrarea mâinilor lui Dumnezeu. Testamentele celor doisprezece * patriarhi este o lucrare etică valoroasă în care fiecare dintre fiii lui Iacov își îndeamnă copiii, în special împotriva păcatului în care el însuși a fost prins în capcană. Această carte este importantă datorită ideii, cea mai dezvoltată pe deplin în *manuscrisele de la Marea Moartă, despre venirea a doi Mesia, unul din seminția lui Iuda și unul din Levi. Pe lângă acestea, a existat odată o altă serie mare de cărți, atribuite lui Adam, Lameh, Avraam, Iosif, Eldad, Moise, Solomon, Ilie, Zaharia, Ezra și alții.

presupusul „Canon” al Alexandriei

în vechile manuscrise ale Septuagintei era obiceiul de a plasa cărțile apocrifelor și, uneori, ale Pseudepigrafei, printre Sfintele Scripturi. Ca urmare a acestui fapt și a citatelor Scriitorilor bisericii timpurii, care menționează detalii din aceste cărți, a apărut în secolul al 19 – lea teoria că la un moment dat – cel puțin în Alexandria-aceste cărți au fost considerate parte a canonului. Există cei care presupun că, chiar și în Ereixt Israel apocrifele au fost pentru o anumită perioadă (până la distrugerea Templului în 70 e.n.) considerate parte a canonului și că canonul, așa cum a fost cunoscut mai târziu, a fost fixat numai în zilele Sinodului de la Iabneh (secolul I E.N.). Cu toate acestea, toate aceste puncte de vedere sunt eronate, bazate pe o serie de premise defecte. Mai mult, acei savanți erau de părere că discuțiile talmudice despre anumite cărți care trebuiau „ascunse” (Shab. 13b), sau despre cărți care nu „fac mâinile necurate”, sau pronunțarea extremă a lui Akiva că cel care citește Sefarim Oximi Oximonim pierde partea sa în lumea viitoare (Sanh. 10:1), Toate indică faptul că numai în perioada lor – după distrugerea celui de – al Doilea Templu-a fost finalizat canonul tradițional de 24 de cărți. Împotriva acestui lucru, totuși, se poate susține că discuțiile talmudice despre „ascunderea” și despre cărțile care „fac mâinile necurate” se referă la cărți care sunt toate în canonul cunoscut. Într-adevăr, conform tradiției talmudice (bb 14b), canonul era deja fixat la sfârșitul perioadei persane. Această tradiție este repetată în mod clar de Iosif (Apion, 1:40-41): „de la moartea lui Moise până la Artaxerxes… profeții au scris evenimentele din timpul lor. De la Artaxerxes la timpul nostru, Istoria completă a fost scrisă, dar nu a fost considerată demnă de credit egal cu înregistrările anterioare, din cauza eșecului succesiunii exacte a profeților.”Într-adevăr, în măsura în care se știe, în afară de capitolele ebraice finale ale Cărții lui Daniel (care ar fi putut fi adăugate în timpul tulburărilor care au precedat răscoala Hasmoneană), toate cărțile scripturale au precedat perioada elenistică. Mai mult, de la prologul nepotului lui Ben Sira până la traducerea în greacă a operei bunicului său, este clar că scripturile fuseseră deja traduse în greacă în prima generație a Hasmoneilor și că până atunci împărțirea tradițională în trei secțiuni – Pentateuh, profeți și hagiografie – a fost acceptată. Deși nepotul lui Sira vorbește într-adevăr despre „celelalte cărți”, savanții nu au reușit să recunoască acest termen ca un nume alternativ pentru Hagiographa. Și filon era familiarizat cu această împărțire (Cont. 25) așa cum a fost Luca (24:44) după el. Mărturia nepotului lui Ben Sira și, în special, a lui Filon și Josephus (care menționează un număr fix de 22 de cărți, Apion 1:38), care au folosit Septuaginta, arată (1) că evreii care citesc greaca nu cunoșteau altă diviziune a Bibliei și (2) că canonul din acea vreme este identic cu canonul actual. Philo face, de asemenea, o distincție clară între Sfintele Scripturi și cărțile scrise de *Therapeutae și specifice acestora. Rezultă că Apocrifele și Pseudepigrafele au fost întotdeauna Sefarim Oktivi Oktoktonim, adică străine cărților acceptate (OT), adică., scripturile. Trebuie adăugat că autorii manuscriselor de la Marea Moartă au scris a *Pesher („interpretare”) numai pe lucrările cuprinse în canonul cunoscut.

istoria apocrifelor și Pseudepigrapha

activitatea literară a continuat să înflorească în epoca Persană (probabil Tobit, Judith, adăugările la Daniel, Cântarea celor trei copii și III Esdras, de exemplu, pot fi atribuite acestui timp) și, mai mult, în perioada elenistică. În această perioadă au fost compuse cărțile apocrifelor. Firul comun care leagă toate aceste lucrări este preocuparea lor cu Israelul în ansamblu și ignorarea completă a schismelor sectare. Abia mai târziu, după schisma sectară de la începutul perioadei Hasmoneene (Ant., 13: 171 ff.), a început să apară compoziția lucrărilor pseudepigrafice. Cartea Jubileelor a fost scrisă (așa cum este indicat de aluziile sale istorice la cucerirea orașelor „Edom” și a regiunii de coastă) în domnia *Ioan Hyrcanus, esența lui Enoh (la care se face aluzie în Cartea Jubileelor) cu puțin înainte și testamentele celor doisprezece patriarhi cândva după lucrările de mai sus. În orice caz, majoritatea Pseudepigrapha cunoscute (atât cele în traducere greacă sau etiopiană, cât și cele din peșterile Qumran) au provenit între această perioadă și distrugerea Templului. Caracterizarea lui Philo a cărților Therapeutae ca interpretări „alegorice” sau „psalmi” pentru Dumnezeu, se aplică în egală măsură cărților comunității Qumran.

o diferență fundamentală între apocrife și Pseudepigraf este că, în timp ce apocrifele se ocupă în principal de lupta împotriva idolatriei, crezând că profeția a ajuns la sfârșit (cf. Judith 11: 17), pseudepigrafiștii credeau că profeția continuă și că prin intermediul ei puteau face legi (vezi *Jubilee) și să cunoască trecutul și viitorul. Cu toate acestea, deoarece în general se susținea în rândul oamenilor că profeția ajunsese la sfârșit, vizionarii își atribuie lucrările anticilor sau se prezintă ca fiind îngăduiți să „interpreteze”, pentru a dezvălui adevăratul sens al versetelor care se aplică „sfârșitului zilelor” (perioada în care au trăit). Trecutul și prezentul sunt scrise în ” tablele cerești.”Apocalipticul” le citește ” și dezvăluie în cartea sa ceea ce a citit. Convinși de cunoștințele lor despre viitor, ei s-au ocupat, de asemenea, într-o măsură considerabilă odată cu apariția lui Mesia, pe care l-au considerat preexistent (vezi *Enoh). La început, atunci, Apocrifele și Pseudepigrafa erau diferențiate; prima era o colecție pentru evrei, în general, iar cea de-a doua sectară. Deoarece Esenienii, de la care poate proveni o mare parte din Pseudepigraf, au avut mulți adepți atât în Israel, cât și în Diaspora, unele dintre scripturile lor au fost traduse și diseminate. Cu toate acestea, tocmai importanța acordată acestor profeții în cadrul sectei și circulația lor în momente de criză politică din zilele lui Hyrcanus și ale procuratorilor Romani a determinat înțelepții Farisei să ridice o barieră între Scripturi și tot ceea ce le este străin, chiar lucrări (ca înțelepciunea lui Ben Sira) pe care ei înșiși le-au apreciat. Din acest motiv, înțelepții au decretat că numai Sfintele Scripturi canonizate „fac mâinile necurate” (Yad. 4:6). Aceste discuții au dat naștere la întrebarea dacă s-ar putea să nu existe cărți în Scripturi în sine, care ar putea fi exploatate în scopuri sectare (de exemplu, Ezechiel), sau care ar putea să nu fie în acord cu conceptele de recompensă și pedeapsă din Pentateuh și profeți (Eclesiastul). Cu toate acestea, deși toate cărțile din afara canonului au fost respinse direct, vechea distincție între cărțile care se aplică Israelului în ansamblu și cărțile sectare a rămas și a fost preluată de biserică. Cu doar câteva excepții izolate, toate bisericile au respins Pseudepigrafa, diferența dintre Biserica estică și cea occidentală constând doar în atitudinea lor oficială față de apocrife. După cum se poate vedea din listele lui Melito, Origen, Chiril al Ierusalimului, Pseudo-Atanasie, dialogul lui Timotheus și Aquila etc., canonul Bisericii Răsăritene numără de obicei (după Josephus) 22 de cărți (deși Baruc și Epistola lui Ieremia sunt uneori incluse în Cartea lui Ieremia). Cărțile „altele” („altele”) sunt fie prezentate ca „străine” („Altele”, „Altele”) („Altele”, „Altele”, „Altele”, „Altele”).), „contrazis „(ins), sau numit” toate cărțile ascunse care sunt contrazise ” (ins; dialogul lui Timotei și Aquila; stihometria lui Nicefor). În Biserica Romană, pe de altă parte, lucrările apocrife sunt, de regulă, plasate la sfârșit, fără nicio distincție vizibilă între ele și cărțile canonice. Dar listele nu trebuie confundate cu faptele. Chiar și Ieronim, care diferențiază în mod explicit între Sfintele Scripturi – cele din canonul ebraic – și apocrife, le-a tradus pe amândouă. De fapt, conform mărturiei lui Augustin, aceste cărți au fost acceptate de majoritatea bisericilor (așa cum confirmă listele latine ale lui Ruffinus, Cassiodorus, Inocențiu i, Isidor din Pelusium, liber Sacramentorum etc.). Sub influența lui Augustin, conciliile de la Roma (382), Hippo (392) și Cartagina (397) au inclus OFICIAL Apocrifele în canon. Cu toate acestea, Pseudepigrapha nu a primit un statut mare. Augustin își exprimă îndoielile cu privire la Enoh, iar în lista celor 60 de cărți (din Vechiul și Noul Testament), unde Apocrifele sunt numite „străine” („XV), pseudepigrafa este menționată ca fiind un grup complet separat și așa mai departe în pseudo Atanasie, stichometria lui Nichifor, Decretul Gelasian și, prin urmare, ca un grup complet separat. Aceasta este și cauza pierderii totale a acestuia din urmă în decursul timpului. Schimbarea finală a avut loc odată cu reforma*. Aceasta a exclus din nou toate cărțile care, potrivit lui Ieronim, nu fac parte din canon (adică., totul nu în Scripturile ebraice), atribuindu-le un nume și un loc în afara cărților Bibliei.

în literatura ebraică medievală

din secolul I până în secolul al șaselea, literatura ebraică (talmudică și midrashică) s-a dezvoltat ca și cum Apocrifele și Pseudepigrafa nu ar exista. Doar foarte puține motive din această literatură au fost folosite de înțelepții talmudici, adesea într-un mod departe de contextul original. Chiar și cuvintele lui Ben Sira au fost în mare parte uitate. Puțini au supraviețuit în literatura talmudică, dar li s-au adăugat multe epigrame populare, care au fost citate ca spusele lui Ben Sira, deși nu se găsesc în lucrarea originală.

abia în Evul Mediu a început renașterea literaturii apocrife și pseudepigrafice în corpul literaturii ebraice. Această renaștere a fost în principal o renaștere a conținutului acelei literaturi și nu a formei sale originale. Astfel, există mai multe versiuni medievale ale poveștilor lui Tobit și Judith, dintre care nici măcar nu se apropie de lucrările originale în lungime și domeniu; numai scheletul gol al complotului a fost păstrat, spus și repovestit de evreii medievali în diferite versiuni. Încercările făcute de unii cercetători, în special de M. Gaster, de a descoperi în aceste povești medievale originalele ebraice ale operelor grecești au eșuat complet. O altă poveste populară Ebraică medievală a fost * sulul lui Antioh (Megillat Antiochus), care a inclus unele dintre secțiunile mai cunoscute ale cărților Macabeilor, dar nicio traducere completă a acestor lucrări nu a fost cunoscută în literatura ebraică medievală. Cu toate acestea, povestea femeii ale cărei șapte fii au refuzat să se închine idolilor și au fost martirizați, și-a găsit drumul în Talmud (Git. 57b) și a rămas ca o poveste Ebraică independentă și a fost inclusă în aproape fiecare colecție medievală ebraică de povești (vezi *Hannah și cei șapte fii ai ei).

vastul Material teologic și cosmologic, precum și narativ inclus în lucrări precum cărțile lui Enoh și jubilee au reintrat în literatura ebraică despre timpul cuceririlor Islamului. Prima lucrare ebraică care a folosit un astfel de material a fost *Pirkei de-Rabbi Eliezer, o lucrare scrisă sub forma unui Midrash, dar care este, de fapt, o repovestire a poveștilor Genezei, folosind atât materialul midrashic, cât și ideile incluse în lucrările apocrife legate de Cartea Genezei. Unele părți ale acestor lucrări au supraviețuit, de asemenea, independent; astfel, povestea îngerilor căzuți din Cartea lui Enoh a fost spusă de evreii medievali ca povestea lui *Uza și Azael. La vechiul Ben Sira care a supraviețuit până în secolul al 13-lea, cel puțin cu Evreii din Est, i s-a adăugat o nouă lucrare pseudepigrafică, Alfabet de-Ben Sira, care, pe lângă câteva ziceri, nu are nimic în comun cu lucrarea originală, păstrată în greacă.

numai în perioada Renașterii, savanții evrei au intrat în contact direct cu lucrările originale ale apocrifelor și Pseudepigrafei. Cel mai important pas a fost făcut de Azariah dei *Rossi, care a tradus scrisoarea lui Aristeas în ebraică și, astfel, a început Bursa ebraică modernă și interesul pentru acest domeniu. De atunci, un număr tot mai mare de cărturari evrei au apelat la acest material în căutarea materialului istoric și literar Evreiesc. O nouă traducere a apocrifelor a fost făcută în ebraică la începutul secolului al 16-lea, dar a fost pierdută până de curând.

bibliografie:

Charles, apocrife; Schuerer, Gesch, index; E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments (1900); H. B. Swete, Introducere în Vechiul Testament în greacă (19142); P. Riessler, Altjuedisches Schrifttum ausserhalb der Bibel (1928); C. C. Torrey, literatură apocrifă: O scurtă introducere (1948); R. H. Pfeiffer, istoria vremurilor Noului Testament cu o introducere în apocrifă (1949); Grintz, în: Sinai, 32 (1952), 11-43; idem, în: be Inktokinot, 6 (1954), 85-93; idem, în: Me Inktokarim ba-Megillot ha-Genuzot (1961), 19-30; idem, în: sefer ha-yovel le-Inktokh Albeck (1963), 123-51; M. H. Segal, Sefer Ben Sira ha-Shalem (19582), 1-69; A. C. Sundberg, Vechiul Testament și Biserica timpurie (1964); Y. L. bialer în min ha-genazim 2 (1969), 36-53. adăugați. bibliografie: D. J. Harrington, invitație la apocrife (1999); G. W. E. Nickelsburg, literatura evreiască între Biblie și Mishna (1981); J. H. Charlesworth, Pseudepigrapha din Vechiul Testament, 2 vol. (1983, 1985).