așa cum o au Evangheliile sinoptice, Isus curăță simbolic templul din Ierusalim pe măsură ce se apropie de sfârșitul slujirii sale.
în Matei 21:12-17, Marcu 11:15-19 și Luca 19:45-48, Isus a intrat în templu, a răsturnat mesele și a citat Isaia 56:7, „Casa Mea se va numi Casă de rugăciune” și Ieremia 7:11, „ai făcut-o o groapă de tâlhari.”Această acțiune intensifică dorința conducătorilor evrei de a-l reduce la tăcere pe Isus, de a-l distruge (Marcu 11:18; Luca 19:47).
Evanghelia lui Ioan diferă de această imagine mai familiară în moduri foarte importante. În primul rând, Isus abia începe lucrarea sa. Imediat după minunea din Cana Galileii, s-a întors la Capernaum „cu mama sa, cu frații săi și cu ucenicii săi” (2,12). Ioan ne spune în 2: 11 că ucenicii Săi „au crezut în el” după primul semn al schimbării apei în vin. Acum, în acest pasaj, îi vom vedea pe ucenici implicați activ în încercarea de a-l înțelege pe acest Isus în care ei „cred” cu ajutorul Scripturii.
de asemenea, vom vedea în aceste versete că o astfel de înțelegere atât a Scripturii, cât și a Domnului este un proces care se desfășoară. De fapt, „amintirea” Scripturii și a propriilor cuvinte ale lui Isus se află în centrul vieții discipolilor lui Isus. Cât de util este să-i vezi pe discipolii lui Isus ajungând la o înțelegere mai profundă a ceea ce înseamnă să crezi în Isus. Treptat, ei ajung să înțeleagă mai bine cum îl slujește Isus pe Dumnezeul care l-a trimis din dragoste pentru lume.
credința pe baza primului semn al lui Isus s-ar dovedi repede superficială, chiar de nesuportat. Această credință, oricât de importantă ar fi fost, trebuie adâncită și extinsă. Curățirea templului elaborează identitatea lui Isus pentru discipolii săi și pentru cititorii lui Ioan. În plus, îi îndeamnă pe ucenici atunci și acum spre angajarea continuă cu Scriptura ca cuvânt de încredere (dacă nu întotdeauna cristalin) al lui Dumnezeu despre scopurile lui Dumnezeu în această lume pe care Dumnezeu o iubește.
pasajul este un dialog în care Isus și evreii vorbesc unul pe altul nu este o surpriză în Evanghelia lui Ioan. Se deschide cu mai multe versete care descriu venirea lui Isus în templu și de a face biciul său de funii pentru a alunga oamenii de afaceri și toate accesoriile lor. În versetele 16 și 18-20, Isus și evreii vorbesc unul cu altul despre acțiunile sale.
țesute în acest dialog (versetele 17 și 22) sunt descrieri ale reacțiilor ucenicilor Săi la ceea ce se întâmplă în fața ochilor lor și la ceea ce se spune despre el. Versetul 21, între timp, este un comentariu al naratorului de dragul cititorului.
în esență, există destul de multe caractere în 2:13-22:
- Isus
- evreii
- ucenicii
- naratorul
- vocea profetului Zaharia
- vocea psalmistului (David conform Psalmului 69)
- și cititorii implicați de nevoia naratorului de a interpreta afirmația lui Isus
centrală a pasajului, și cu atât mai mult pentru utilizarea sa ca text de post, este actul de interpretare și amintire. De fiecare dată când apar ucenicii, ei își aduc aminte. În versetul 17, ei reflectă la citatul lui Isus din Zaharia 14:20-21 în termeni de Psalmul 69:9. Isus explică curățirea templului în termeni profetici deplângând folosirea templului pentru comerț.
Da, „comerțul” în cauză era legitim și necesar pentru pelerini și pentru alții care nu aveau monede adecvate pentru a cumpăra animalele necesare închinării la templu. Acest fapt istoric nu este relevant. Mai degrabă, Isus se declară atât ca profet, cât și ca unul care susține că casa Domnului este casa „tatălui” său. Discipolii săi au primul indiciu al conflictului extrem care va fi în centrul lucrării lui Isus și îl recunosc ca prevestind moartea lui Isus.
în ciuda înțelegerii zorilor a pericolelor care îl înconjoară pe Isus, Fiul lui Dumnezeu, Regele lui Israel (1:49), ucenicii nu sunt mai capabili decât „evreii” să înțeleagă pe deplin declarația lui Isus din versetul 19. (Și amintiți-vă, ucenicii înșiși, ca Isus, sunt și evrei). Isus oferă un semn atât de scandalos și de neînțeles; abia după învierea Sa ucenicii săi înțeleg ceea ce tocmai a spus. Isus pare să vorbească despre templu, dar nu vorbește. Sau are?
în timpul Evangheliei lui Ioan, templul din Ierusalim a fost dărâmat, Dar Isus a înviat din morți. Este el templul, cel pe care Dumnezeu l-a trimis să ia locul templului? Într-adevăr, așa s-ar părea, având în vedere declarația lui Isus din Ioan 4:20-23. Templul în sine nu este ridicat din nou. Dar când naratorul ne informează că Isus este înviat în trei zile, vedem că vechiul templu nu va mai conta pentru creștini.
ucenicii, desigur, au tot acest discernământ încă înaintea lor. Ei nu aud explicația naratorului. În schimb, noi, cititorii, suntem de două ori liniștiți de narator.
în primul rând, suntem informați că Isus a avut un sens special în minte, care nu a fost înțeles de audiența sa contemporană, un sens care face profeția lui Isus foarte adevărată. În al doilea rând, suntem asigurați că discipolii ajung să înțeleagă acest lucru atunci când experiența lor se apropie de cea a cititorilor. Adică, când ucenicii vor afla ceea ce naratorul și publicul său știu deja, că Isus va muri și va învia în trei zile, și ei vor privi înapoi la această predicție din versetul 19 și o vor înțelege pe deplin.
în acel moment, după învierea lui Isus, când ucenicii își amintesc acest moment și îl înțeleg mai bine pe Domnul lor, ei ne oferă un exemplu. Căci amintirea și credința se reunesc din nou în versetul 22. Ei își amintesc ce a spus Isus. Au văzut că s-a întâmplat. Ei cred din nou atât în Scriptură (cuvântul profetic pe care îl citează Isus), cât și în propriul cuvânt profetic al lui Isus.
acest pasaj ne face o promisiune că, dacă acordăm atenție și ne amintim, atunci Scriptura și Domnul ei vor fi revelate ca adevărate și de încredere. Oricât de misterios și de neînțeles ar fi cuvântul sau faptele lui Isus în prezent, angajarea cu credința și păstrarea Scripturii în minte în cele din urmă îi va aduce pe ucenici în locul în care lucrurile se reunesc și credința este creată.
pasajul ne amintește de două lucruri suplimentare (cel puțin!). Una este că extinderea, aprofundarea, maturizarea credinței vine într-un proces de angajare, experimentare și amintire. Un alt lucru este că acest lucru este posibil, deoarece același Dumnezeu a trimis profeții ale căror cuvinte sunt Scriptură (chiar și pentru Isus) și l-a trimis pe Isus. Acest Dumnezeu continuă să fie printre noi ca Duhul Sfânt. Încrederea este încrederea lui Dumnezeu, credincioșia lui Dumnezeu.
