Salme 45

titlen på denne salme er til Hovedmusikeren. Sæt til ” liljerne.”En overvejelse af Koras Sønner. En sang af kærlighed. Koras Sønner var levitter af Kehats slægt. På Davids tid ser det ud til, at de tjente i det musikalske aspekt af tempeldyrkelsen (2 Krønikebog 20:19).

udtrykket sat til “liljerne” kan henvise til kompositionens generelle skønhed, til melodien eller endda til et seksstrenget instrument kendt som Shoshannim (den bogstavelige oversættelse af hebraisk).

i en rundkørsel måde, C. S. “Kristi fødsel er ankomsten af den store kriger og den store konge. Også af elskeren, brudgommen, hvis skønhed overgår menneskets. Men ikke kun brudgommen som den elskede, den ønskede; brudgommen også, der gør frugtbar, faderen til børn, der stadig skal fødes og fødes.”(C. S. Luvis, citeret i Villem VanGemeren)

A. Kongens herlighed.

1. (1) Klar til at skrive denne salme.

mit hjerte er overfyldt med et godt tema;
jeg reciterer min komposition om Kongen;
min Tunge er pennen til en klar forfatter.

a. mit hjerte er overfyldt med et godt tema: tonen i denne salme er et godt tema. Der er en følelse af glæde og fest i hele salmen. Alligevel antyder disse ord også, at salmisten havde en følelse af inspiration til at skrive dette, som om det gode tema flød op i ham.

i. “sproget i dette vers er så usædvanligt, at nogle kommentatorer mener, at digteren hævder særlig inspiration.”(Boice)

ii. “Det er en trist ting, når hjertet er koldt med en god sag, og værre, når det er varmt med en dårlig sag, men uforligneligt godt, når et varmt hjerte og en god sag mødes sammen.”(Spurgeon)

b. Jeg reciterer min komposition om Kongen: ideen er enten, at denne salme handler om Kongen, eller den er for Kongen. Det fejrer et kongeligt bryllup, men der er ikke noget fast sted at forbinde det med en bestemt konge i Davids kongelige hus. Mange ældre kommentatorer betragter brylluppet som Salomons til prinsessen af Egypten, men det er ikke sikkert.

i. Samtidig kræver selve salmens tekst og den måde, Det Nye Testamente citerer denne salme på, at vi betragter dens generelle tone og mange af dens specifikke linjer for at tale om den ultimative konge, Jesus Messias.

ii. “med sit sprog og sin titel, ‘en kærlighedssang’ kommer salmen lige så tydeligt ind i kategorien bogstaveligt bryllupsvers…men taler utvivlsomt om Kristus. Det er bevis nok, at det ene niveau af mening ikke behøver at udelukke det andet. Men Efeserne 5:32 sætter sagen uden tvivl.”(Kidner)

iii. “Vi må derfor antage, at digteren skriver om en bestemt jødisk konge, hvis identitet er ukendt, men at han også ser fremad og opad til den ideelle lovede konge, hvis perfekte og evige regeringstid blev forudskildret af det jødiske monarki.”(Boice)

iv. Maclaren bemærkede, at det i originalen vedrører en Konge, uden den specifikke artikel. “Fraværet af den konkrete artikel tyder på, at kontoret er mere fremtrædende end personen.”

2. (2-5) brudgommens Konges skønhed, majestæt og magt.

du er mere retfærdig end menneskenes sønner;
nåde hældes på dine læber;
derfor har Gud velsignet dig for evigt.
bind dit sværd på dit lår, O mægtige,
med din herlighed og Din Majestæt.
og i din majestæt ride fremgang på grund af sandhed, ydmyghed og retfærdighed;
og din højre hånd skal lære dig fantastiske ting.
dine pile er skarpe i hjertet af Kongens Fjender;
folkene falder under dig.

a. Du er mere retfærdig end menneskenes sønner: dette begynder en poetisk og magtfuld beskrivelse af kongen, der roser og ophøjer ham både for hvem han er, og hvad han gør. Salmisten begynder med blot at bemærke Kongens skønhed og sige, at han er smukkere (mere retfærdig) end alle andre.

i. “denne monark er mere retfærdig end menneskenes sønner. Noten om overmenneskelig ekspertise er slået fra starten.”(Maclaren)

ii. vi mener, at vægten her er på Messias karakter, på skønheden i hans natur og personlighed. Esajas 53: 2 siger, at Messias ikke var bemærkelsesværdig for hans fysiske udseende eller skønhed. Opfyldt i Jesus Kristus kan vi sige, at der aldrig var et smukkere Menneske end Jesus af Nasaret.

iii. “Hans sjæl var som en rig perle i en ru skal; som Tabernaklet, Gedehår uden, men guld indeni.”(Trapp)

b. nåde hældes på dine læber: Kongens skønhed strækker sig til hans ord, som er fyldt med nåde. Hans nåde-velsignede læber taler nådefyldte ord.

i. dette var vidunderligt sandt for Jesus Kristus. I hans tidlige år blev det sagt, så alle vidnede om ham og undrede sig over de nådige ord, der gik ud af hans mund. (Lukas 4: 22) Selv Jesu modstandere sagde: ingen har nogensinde talt som denne mand! (John 7:46)

ii. “Hans ord instruerede de uvidende, løste de tvivlsomme, trøstede de sørgende, genvandt de onde, tavsede sine modstandere, helbredte sygdomme, kontrollerede elementerne og oprejste de døde.”(Horne)

c. derfor har Gud velsignet dig for evigt: i skønheden i hans karakter og nådigheden i hans ord nyder Kongen Guds velsignelse og nyder den for evigt.

i. udtrykket “derfor Gud” antyder også, at der er et aspekt eller en dimension til Guddommen, der ikke er omfattet af kongen, der tales om i denne salme. Der er et aspekt eller en dimension af Gud, der beskæftiger sig med ham og velsigner ham.

d. bind dit sværd på låret, O mægtige: Kongen er smuk i karakter og taler nådefyldte ord, men er intet som en blød eller udbredt mand. Denne konge er en krigsmand, en mægtig bevæbnet med et sværd.

i. formuleringen af denne salme er sandsynligvis kilden til noget af formuleringen af Johns beskrivelse af Jesus, der vender tilbage i triumf i Åbenbaringen 19:11-16.

ii. O Mighty One: “En titel velfortjent og ikke givet af Tom høflighed som serenities, fremragende og Højheder hos vores meddødelige – titler, som kun er sops for forgæves herlighed. Jesus er den sandeste af helte. Heltedyrkelse i hans tilfælde alene er prisværdigt. Han er mægtig til at redde, mægtig i kærlighed.”(Spurgeon)

e. i din majestæt ride prosperously på grund af sandhed, ydmyghed og retfærdighed: Kongen er fuld af majestæt og velsignelse, men ikke primært ud af erobring og magt. Det stammer fra hans sandhed, ydmyghed og retfærdighed.

i. “”Pragt og majestæt” taler om hans tidligere sejre og den selvsikre forventning om yderligere sejre, hver gang han marcherer i spidsen for sine tropper.”(VanGemeren)

ii. “for du hverken opnåede eller ville styre dit rige ved bedrag eller vold og uretfærdighed, som Jordens Fyrster ofte gør, men med sandhed og trofasthed, med Sagtmodighed og mildhed mod dit Folk og til alle, der skal underkaste sig dig.”(Poole)

iii. Spurgeon forestillede kong Jesus ridning en vogn trukket af tre heste: “Disse ord kan gengives,” rid frem på sandhed og sagtmodighed og retfærdighed ” – tre ædle opladere til at tegne evangeliets krigsvogn.”(Spurgeon)

f. din højre hånd skal lære dig fantastiske ting: i tankerne om det gamle Israel talte højre hånd om en persons styrke og dygtighed, fordi de fleste mennesker er højrehåndede. Dette betyder, at udøvelsen af Kongens styrke og dygtighed lærer ham og lærer ham fantastiske ting.

i. anvendelse af dette på Jesus Kristus kan virke underligt. Vi kan undre os over, hvilke fantastiske ting Jesus lærte gennem sin egen højre hånd. Hebræerne 5: 8 siger om Jesus, at han lærte Lydighed ved det, han led. Jesus lærte at adlyde i den brændende prøve af sin egen lidelse. Dette var en øvelse af hans styrke og dygtighed, og en af de fantastiske ting, han lærte.

g. dine pile er skarpe i hjertet af Kongens Fjender: Kongens våben er mange. Han har ikke kun et sværd, men også skarpe pile, klar og sendt ud mod sine fjender. Hans magt bringer verden til underkastelse (folkene falder under dig).

i. Jesus skyder sine pile i hjertet, og de er skarpe klar og i stand til at gennembore. “Peters konvertitter blev stukket af hjertet; og Stefans tilhørere blev stukket af hjertet, Apostelgerninger 2:37; 7:54.”(Trapp)

ii. “disse pile tales om i flertallet, fordi mens der er overbevisningspile, retfærdighedspile, terrorpile, er der også barmhjertighedspile, trøstepile. Mens der er pile, der dræber synd, er der også pile, der dræber fortvivlelse, hvilket også er en synd; og da der er pile, der slår og dræber vores kødelige håb, så er der andre pile, der effektivt ødelægger vores syndige frygt; og alle disse pile er skarpe i hjertet af kongens fjender, er der ikke en stump i hele koggeren.”(Spurgeon)

3. (6-7) Gud roser Messias Kongen som Gud.

Din Trone, o Gud, er for evigt og altid;
et retfærdighedens septer er dit Riges septer.
du elsker retfærdighed og hader ondskab;
derfor har Gud, Din Gud, salvet dig
med Glædens Olie mere end dine ledsagere.

a. Din Trone, o Gud, er for evigt og altid: kongen lovprises og ophøjes som Gud. Beskrivelsen af Salme 45:2-5 kan gælde for en bemærkelsesværdig mand, der ikke desto mindre kun var en mand. Efterhånden som beskrivelsen fortsatte, henviser den tydeligt til denne konge selv som Gud, siddende på en evig trone.

i. forfatteren af brevet til hebræerne forklarede, hvordan disse ord specifikt gælder for Jesus (Hebræerne 1:8-9). Han bemærkede ikke kun, at disse ord siger, at Jesus er den evigt tronede Gud, men også at Gud Faderen anser ham for det. Hebræerbrevets forfatter forklarede, at Koras Sønner profetisk gav os de ord, som Gud Faderen talte til Gud Sønnen.

ii. “selv de gamle jødiske oversættere betragtede disse ord som henvisninger til Messias.”(Boice)

iii. “den førkristne Septuaginta’ s trofasthed ved at oversætte disse vers uændret er meget slående.”(Kidner)

iv. “fra de tidligste tider er det blevet betragtet som bestemt messiansk; og det af jødiske såvel som kristne udstillere.”(Morgan)

b. Et retfærdighedens scepter er dit Riges scepter: denne konges regeringstid er ikke baseret på blot aggression og erobring; det er ikke kun et spørgsmål om magt, der gør Ret. Hans Rige er grundlagt med retfærdighed, så meget, at symbolet på hans autoritet (et scepter) er retfærdighed selv.

c. du elsker retfærdighed og hader ondskab: hans riges retfærdighed kommer fra Kongens karakter. Det er det naturlige resultat af hans kærlighed til retfærdighed og hans had mod ondskab. Han behøver ikke at arbejde hårdt for at gøre sit rige retfærdigt; det ligger i hans natur og karakter.

d. derfor har Gud, Din Gud, salvet dig med Glædens Olie: på grund af sin store retfærdighed modtager Messias Kongen en velsignelse fra Gud. Han er velsignet med Glædens Olie – han er glad og tilfreds, og det mere end nogen anden (mere end dine ledsagere). Han er en Salvet Konge.

i. det er rigtigt, at Jesus var en mand af sorger, godt bekendt med sorg (Esajas 53:3). Alligevel blev hans retfærdighedsværk – i al sin fylde og dimensioner – belønnet som det mest glade og tilfredsstillende arbejde, der nogensinde er udført. Trods sorgen og sorgen i hans arbejde efterlod udførelsen af Jesu arbejde ham salvet…med Glædens Olie, og det mere end nogen anden person.

ii. “Sandt nok var han ‘en sorgens mand’, men under hans sorg havde vedvarende og central glæde…. Han, den tristeste, var ligeledes den gladeste af mennesker, og ‘ salvet med olie af glæde over sine medmennesker.'”(Maclaren)

e. derfor har Gud, Din Gud, salvet dig: den salvede Konges Person beskrives på en fascinerende måde. I Salme 45: 6 er han selv adresseret som Gud; nu i Salme 45:7 Kongen er beskrevet som relateret til Gud, fra hvem han har modtaget en salvelse.

i. dette er en mærkelig erklæring – Denne konge er Gud, og alligevel modtager fra Gud. Passager som dette er grundlaget for ideen om Treenigheden – at der er en Gud, der findes i tre personer. Dette er den måde at få mening ud af, hvad der synes at være modstridende udsagn i Bibelen.

· at der er en Gud (Femte Mosebog 6:4, Galaterne 3:20).

· at tre personer siges at være Gud, og de forholder sig til hinanden (her og mange andre passager).

ii. Salme 45 viser et slående samspil mellem Treenighedens personer. “Gud, Din Gud” taler om Faderen og hans autoritetsposition over Treenighedens anden Person. “Du” henviser til sønnen. “Salvede” har i tankerne Helligåndens tjeneste og tilstedeværelse, Treenighedens tredje Person.

iii. “ordene i disse to vers sammen er uforståelige, medmindre de forstås at henvise til inkarnationen af Jesus Kristus. Kun han kan kaldes Gud og samtidig Faderen som sin Gud.”(Boice)

4. (8-9) den salvede Konges fuldstændige storhed.

alle dine klæder er duftende med Myrra og aloes og cassia,
ud af elfenbenspaladserne, hvorved de har gjort dig glad.
Kongedøtre er blandt dine ærefulde kvinder;
ved din højre hånd står dronningen i guld fra Ophir.

a. alle dine beklædningsgenstande er duftende med Myrra og aloe og cassia: dette er en anden henvisning til den salvede Konges skønhed og behagelighed. På en eller anden måde kan man sige, at han lugter godt og giver et mere komplet billede af hans skønhed og behagelighed.

i. Vi kunne forestille os en meget flot mand med bemærkelsesværdig karakter, retfærdighed og mod-som alligevel lugter dårligt og derfor er ubehageligt at være omkring. Sådan er Jesus ikke.

b. ud af elfenbenspaladserne, hvormed de har gjort dig glad: salmisten tænkte ikke kun på et palads, men flere paladser, så majestætiske, at de blev indlagt og dekoreret med elfenben. Vi kan tænke på majestætiske paladser, der er værdige for Salomo i hans pragt, der peger mod Guds hvide og rene bolig i himlen.

i. “Elfenbenspaladser blev så opkaldt efter indlæg af elfenben i deres paneler og udsmykning.”(Kidner)

ii. ser man på Guds fremtidige arbejde, fortæller ud af elfenbenspaladserne os, at den salvede Konge kommer fra himlen. Han er ikke kun af jorden, men kom ud fra paladser, der kun findes i himlen.

c. kongens døtre er blandt dine ærefulde kvinder: den salvede Konge er stor ikke kun for den han er, men også for dem, han forbinder med. Den højeste royalty (kongens døtre…dronningen) er ærespigerne ved hans bryllup.

i. Profetisk set minder dette os om, at et mål for Jesu storhed og majestæt er storheden hos de mænd og kvinder gennem århundrederne, der har været hans mest hengivne tilhængere. Disse var og er mænd og kvinder, som verden ikke var værdig til (Hebræerne 11:38).

d. ved din højre hånd står dronningen: brylluppet er ved at begynde, med bruden (dronningen) stående på æresstedet ved siden af kongen.

i. “bruden sad til højre for kongen og blev prydet med det værdifulde guld fra Ophir, et ordsproget fint Guld (jf. 1 Kongebog 9: 28; 10: 11).”(VanGemeren)

ii. ” ligesom Kristus er ved Faderens højre hånd, så er kirken ved Kristi højre hånd; hvor hun som sin kone skinner med sin mands bjælker.”(Trapp)

B. bruden af Messias Kongen.

1. (10-12) taler til bruden af Messias Kongen.

Hør, o datter,
Overvej og hæld dit øre;
glem også dit eget folk og din fars hus;
så kongen vil meget ønske din skønhed;
fordi han er din Herre, tilbed ham.
og datter af Tyrus vil komme med en gave;
de rige blandt folket vil søge din fordel.

a. Hør, o datter: nu vendte salmisten sig til bruden og talte til hende. Han havde opmuntring og vejledning til hende.

B. glem også dit eget folk og din fars hus: ved hjælp af begrebet Genesis 2:24 var dette en invitation til denne særlige kongelige datter om at forlade sit Folk og hendes fars hus for at blive forenet med den salvede Konge i ægteskab.

i. Hvis vi ikke vidste andet om denne konge, kunne vi måske tro, at dette beskrev en bogstavelig invitation til ægteskab med en faktisk kvinde til bogstaveligt at blive hans kone. At vide, at Jesus af Nasaret er Messias Kongen, og at han aldrig blev gift i sit jordiske liv, vi forstår, at dette forbinder med en velkendt metafor: Guds folk som Guds kone, og Jesu kirke som hans brud.

c. så kongen vil meget ønske din skønhed: en af grundene til, at Kongen inviterede den kongelige datter til ægteskab, var at han så hende som smuk og så ønsket hende. Da Kongens skønhed var karakterens (Salme 45: 2), kan vi være sikre på, at brudens skønhed omfattede karakter.

i. udvidelse af analogien, Jesus – Messias og konge – ser skønheden i sit folk kollektivt, kirken – og han ønsker dem i engageret forhold, i deling af alle ting, i en fremtid knyttet sammen.

ii. “hendes skønhed, så meget ønsket og glad I af Messias, er åndelig; det er skønheden i hellighed; og hendes tøj er ‘retfærdighed helgener’ 1 Peter 3:3; åbenbaring 19:8.”(Horne)

d. Fordi han er din Herre, tilbed ham: dette har følelsen af noget større end den normale respekt, der skyldes en mand, endda en kongelig mand. Denne brud, denne kongelige datter, ser, at hendes mand også er hendes Herre og værdig til tilbedelse.

e. datteren til Tyrus kommer med en gave; de rige blandt folket vil søge din tjeneste: at blive forenet med den salvede Konge i ægteskab betyder mange fordele for denne kongelige datter. Hun modtager gaver fra nationerne og er sat på et så højt sted, at selv de rige søger hendes gunst. Normalt søger andre fordel for de rige; den salvede Konge har sat hende på et endnu højere sted.

i. “brudens underkastelse til sin partner som både mand og konge går hånd i hånd med den værdighed, hun også får fra ham. Hans venner og undersåtter er nu hendes; hun er gainer, ikke taberen, ved hendes hyldest.”(Kidner)

2. (13-15) den salvede konges herlighed.

den kongelige datter er alle herlige i paladset;
hendes tøj er vævet med guld.
hun skal bringes til Kongen i klæder af mange farver;
jomfruerne, hendes ledsagere, der følger hende, skal bringes til dig.
med glæde og glæde skal de bringes;
de skal komme ind i Kongens Palads.

a. den kongelige datter er alle herlige: fordi hun er forbundet med den salvede Konge i et forhold med engageret kærlighed, kommer store fordele til den kongelige datter. Hun er alle herlige, og ikke på grund af sig selv, men på grund af hendes forbindelse med Kongen.

i. Vi kan ikke lade være med at læse dette med anvendelse på, hvordan Jesus ser sin brud, og hvordan hun er i objektiv sandhed: alle herlige. Vi ser kirken og bemærker mange mangler; Jesus ser på sit blodkøbte folk og siger: “alle herlige.”

ii. ” måske finder vi ingen steder i Det Gamle Testamentes skrifter en nærmere tilgang til afsløringen af Kirkens hemmelighed end i denne salme.”(Morgan)

iii. inden for paladset: “inden for hendes hemmelige kamre er hendes herlighed stor. Skønt usynlig af mænd ser hendes Herre hende og roser hende. Det viser endnu ikke, hvad vi skal være.'”(Spurgeon)

b. hendes tøj er vævet med guld: hun er klædt med værdifulde og smukke tøj. Hun har flere klæder i mange farver, som hun bærer i nærværelse af kongen.

i. vævet med guld: “de troendes forskellige nådegaver, alle udført i dem af den samme ånd, komponerer det guddommelige ‘broderi’, der pryder kirkens Bryllupsklædning, der deri præsenteres for Kongen, Hvor brudepigerne deltager, efter bryllupsmåden.”(Horne)

c. jomfruerne, hendes ledsagere, der følger hende, skal bringes til dig: Den kongelige datter, kone til den salvede Konge, ledsages af brudepiger, og sammen kommer de foran Kongen til bryllupstjenesten.

i. “denne eskortering af bruden, førte til Kongen i hendes fineste påklædning, mens han venter på hende i fuld tilstand, er ingen overflødig formalitet: det er den handlede ækvivalent med Pauls sætning ‘at præsentere dig som en ren brud til sin ene mand’ (2 Kor 11:2).”(Kidner)

ii. ” på en måde er de en del af kirken ,men af hensyn til billedet er de repræsenteret som ærespiger; og selvom figuren kan virke uoverensstemmende, er de repræsenteret som bragt til Kongen med samme kærlige fortrolighed som bruden, fordi kirkens sande tjenere er af kirken og deltager i al hendes lykke.”(Spurgeon)

3. (16-17) arven fra ledsageren af Messias Kongen.

i stedet for dine Fædre skal være dine Sønner,
hvem du skal gøre fyrster på hele jorden.
Jeg vil gøre dit navn husket i alle generationer;
derfor skal folket prise dig for evigt og altid.

a. I stedet for dine Fædre skal være dine sønner, hvem du skal gøre fyrster på hele Jorden: en velsignelse udtales på ægteskabet af den salvede Konge. Fædrene er døde, men vil blive erstattet af sønner, der kommer fra ægteskabet. Kongens arv går fra generation til generation. Dette igangværende arbejde betyder, at Kongens Navn vil blive husket i alle generationer.

i. “det er kongen, der er adresseret nu; du og din er maskuline.”(Kidner)

ii. metaforerne er lidt blandede, men ideen er klar. Foreningen mellem Messias og hans brud frembringer børn, der selv er fyrster på hele jorden. Mange sønner bliver bragt til ære (Hebræerne 2: 10).

ii. “O Guds kirke, tænk ikke dig selv forladt da, fordi du ikke ser Peter, Heller ikke se Paulus – se ikke dem, gennem hvem du blev født. Ud af dit eget afkom er en krop af ‘fædre’ blevet rejst op til dig.”(Augustin, citeret i Spurgeon)

b. derfor skal folket prise dig: resultatet af det hele er, at den salvede Konge ophøjes og roses for evigt og altid. Hans valg af en brud, der giver hende store privilegier og giver en velsignelse, der varer gennem generationer, bringer alle ros til ham.

i. “det er Herrens herlighed, at vi bliver klar til at give afkald på alt vores eget folk og ejendele, så vi kan være helt til hans ros, og så de instrumenter, gennem hvilke den kongelige race formeres og Kongens herlighed gøres kendt blandt generationer og Folkeslag.”(Morgan)

ii. ” gør vi som salmisten gjorde? Prise vi ham, der har købt os til sig selv for at være hans brud? Arbejder vi for at se, at nationerne også kommer for at ære ham?”(Boice)