Psalm 45

Der Titel dieses Psalms ist An den Hauptmusiker. Setzen Sie auf „Die Lilien.“ Eine Betrachtung der Söhne Korahs. Ein Lied der Liebe. Diese Söhne Korahs waren Leviten aus dem Geschlecht Kehaths. Zu Davids Zeit scheint es, dass sie im musikalischen Aspekt der Tempelanbetung dienten (2. Chronik 20: 19).

Die Phrase „Die Lilien“ kann sich auf die Schönheit der Komposition, auf die Melodie oder sogar auf ein sechssaitiges Instrument beziehen, das als Shoshannim (die wörtliche Übersetzung des Hebräischen) bekannt ist.

Auf Umwegen C.S. Lewis sah diesen Psalm, der auf Weihnachten hinwies: „Die Geburt Christi ist die Ankunft des großen Kriegers und des großen Königs. Auch des Liebhabers, des Bräutigams, dessen Schönheit die des Menschen übertrifft. Aber nicht nur der Bräutigam als Liebhaber, der Begehrte; der Bräutigam auch, der fruchtbar macht, der Vater von Kindern, die noch gezeugt und geboren werden müssen.“ (C.S. Lewis, zitiert in Willem VanGemeren)

A. Die Herrlichkeit des Königs.

1. (1) Bereit, diesen Psalm zu schreiben.

Mein Herz ist überfüllt mit einem guten Thema;
Ich rezitiere meine Komposition über den König;
Meine Zunge ist die Feder eines bereiten Schriftstellers.

a. Mein Herz ist erfüllt von einem guten Thema: Der Ton dieses Psalms ist ein gutes Thema. Es gibt ein Gefühl der Freude und des Feierns im ganzen Psalm. Doch diese Worte deuten auch darauf hin, dass der Psalmist ein Gefühl der Inspiration hatte, dies zu schreiben, als ob das gute Thema in ihm aufströmte.

i. „Die Sprache in diesem Vers ist so ungewöhnlich, dass einige Kommentatoren glauben, dass der Dichter besondere Inspiration beansprucht.“ (Boice)

ii. „Es ist traurig, wenn das Herz bei einer guten Sache kalt ist, und schlimmer, wenn es bei einer schlechten Sache warm ist, aber unvergleichlich gut, wenn ein warmes Herz und eine gute Sache zusammenkommen.“ (Spurgeon)

b. Ich rezitiere meine Komposition über den König: Entweder geht es in diesem Psalm um den König oder um den König. Es feiert eine königliche Hochzeit, aber es gibt keinen festen Platz, um es mit einem bestimmten König im königlichen Haus Davids zu verbinden. Viele ältere Kommentatoren betrachten die Hochzeit als Salomos mit der Prinzessin von Ägypten, aber das ist nicht sicher.

ich. Zur selben Zeit, Der Text des Psalms selbst und die Art und Weise, wie das Neue Testament diesen Psalm zitiert, erfordern, dass wir seinen allgemeinen Ton und viele seiner spezifischen Zeilen berücksichtigen, um vom ultimativen König zu sprechen, Jesus der Messias.

ii. „Durch seine Sprache und seinen Titel, ‚ein Liebeslied‘, fällt der Psalm so klar in die Kategorie des wörtlichen Hochzeitsverses … und spricht doch zweifellos von Christus. Es ist Beweis genug, dass die eine Bedeutungsebene die andere nicht ausschließen muss. Aber Epheser 5: 32 stellt die Sache außer Zweifel.“ (Kidner)

iii. „Wir müssen also davon ausgehen, dass der Dichter von einem bestimmten jüdischen König schreibt, dessen Identität unbekannt ist, aber dass er auch nach vorne und nach oben zu jenem idealen verheißenen König schaut, dessen vollkommene und ewige Herrschaft von der jüdischen Monarchie vorweggenommen wurde.“ (Boice)

iv. Maclaren stellte fest, dass es sich im Original um einen König handelt, ohne den spezifischen Artikel the. „Das Fehlen des bestimmten Artikels deutet darauf hin, dass das Amt prominenter ist als die Person.“

2. (2-5) Die Schönheit, Majestät und Macht des Bräutigamkönigs.

Du bist schöner als die Menschenkinder;
Gnade ergießt sich auf Eure Lippen;
Darum hat Gott Euch gesegnet ewiglich.2819 Gürte dein Schwert um deinen Oberschenkel, du Mächtiger,2819Mit deiner Herrlichkeit und deiner Majestät.
Und in Deiner Majestät reite wohl um der Wahrheit willen, Demut und Gerechtigkeit;
Und Deine rechte Hand wird dich furchtbare Dinge lehren.2819 Deine Pfeile sind scharf im Herzen der Feinde des Königs;2819Die Völker fallen unter dich.

a. Du bist schöner als die Menschensöhne: Damit beginnt eine poetische und kraftvolle Beschreibung des Königs, der ihn sowohl für das, was er ist, als auch für das, was er tut, preist und preist. Der Psalmist beginnt damit, dass er einfach die Schönheit des Königs bemerkt und sagt, er sei schöner (gerechter) als alle anderen.

i. „Dieser Monarch ist gerechter als die Menschensöhne. Die Note übermenschlicher Exzellenz wird zu Beginn getroffen.“ (Maclaren)

ii. Wir glauben, dass die Betonung hier auf dem Charakter des Messias liegt, auf der Schönheit seiner Natur und Persönlichkeit. Jesaja 53: 2 sagt, dass der Messias nicht für seine körperliche Erscheinung oder Schönheit bemerkenswert war. In Jesus Christus erfüllt, können wir sagen, dass es nie einen schöneren Menschen gab als Jesus von Nazareth.

iii. „Seine Seele war wie eine reiche Perle in einer rauen Schale; wie die Stiftshütte, Ziegenhaar außen, aber Gold innen.“ (Trapp)

b. Gnade wird auf deine Lippen gegossen: Die Schönheit des Königs erstreckt sich auf seine Worte, die von Gnade erfüllt sind. Seine mit Gnade gesegneten Lippen sprechen mit Gnade erfüllte Worte.

i. Das war wunderbar wahr von Jesus Christus. In seinen frühen Jahren wurde es gesagt, So bezeugten ihn alle und staunten über die gnädigen Worte, die aus seinem Mund kamen. (Lukas 4: 22) Sogar die Gegner Jesu sagten: Kein Mensch hat jemals so geredet wie dieser! (Johannes 7:46)

ii. „Sein Wort belehrte die Unwissenden, löste die Zweifelhaften auf, tröstete die Trauernden, forderte die Bösen zurück, brachte seine Gegner zum Schweigen, heilte Krankheiten, kontrollierte die Elemente und erweckte die Toten.“ (Horne)

c. Deshalb hat Gott dich für immer gesegnet: In der Schönheit seines Charakters und der Gnade seiner Worte genießt der König den Segen Gottes und genießt ihn für immer.

i. Der Ausdruck „Darum Gott“ legt auch nahe, dass es einen Aspekt oder eine Dimension der Gottheit gibt, die in dem in diesem Psalm gesprochenen König nicht enthalten ist. Es gibt einen Aspekt oder eine Dimension Gottes, die sich mit Ihm befasst und Ihn segnet.

d. Gürte dein Schwert um deinen Schenkel, o Mächtiger: Der König hat einen schönen Charakter und spricht gnadenreiche Worte, ist aber nichts wie ein weicher oder weibischer Mann. Dieser König ist ein Mann des Krieges, ein Mächtiger, bewaffnet mit einem Schwert.

i. Die Formulierung dieses Psalms ist wahrscheinlich die Quelle einiger Formulierungen von Johns Beschreibung der triumphalen Rückkehr Jesu in Offenbarung 19: 11-16.

ii. O Mächtiger: „Ein Titel, der wohlverdient ist und nicht aus leerer Höflichkeit gegeben wird wie die Gelassenheit, Exzellenz und Hoheit unserer Mitsterblichen – Titel, die nur Sops für eitlen Ruhm sind. Jesus ist der wahre Held. Heldenverehrung allein in seinem Fall ist lobenswert. Er ist mächtig zu retten, mächtig in der Liebe.“ (Spurgeon)

e. In Deiner Majestät reite erfolgreich wegen Wahrheit, Demut und Gerechtigkeit: Der König ist voller Majestät und Segen, aber nicht in erster Linie aus Eroberung und Gewalt. Es entspringt Seiner Wahrheit, Demut und Gerechtigkeit.

ich. „Die „Pracht und Majestät“ sprechen von seinen vergangenen Siegen und der zuversichtlichen Erwartung zusätzlicher Siege jedes Mal, wenn er an der Spitze seiner Truppen marschiert.“ (VanGemeren)

ii. „Denn du hast dein Reich nicht durch Betrug oder Gewalttat und Ungerechtigkeit erlangt oder verwalten wollen, wie es die Fürsten der Erde häufig tun, sondern mit Wahrheit und Treue, mit Sanftmut und Sanftmut gegenüber deinem Volk und allen, die sich dir unterwerfen werden.“ (Poole)

iii. Spurgeon stellte sich vor, wie König Jesus auf einem von drei Pferden gezogenen Wagen ritt: Diese Worte mögen wiedergegeben werden:“Reite auf Wahrheit und Sanftmut und Gerechtigkeit“ – drei edle Ladegeräte, um den Kriegswagen des Evangeliums zu ziehen.“ (Spurgeon)

f. Deine rechte Hand wird dich großartige Dinge lehren: Im Denken des alten Israel sprach die rechte Hand von der Stärke und Fähigkeit eines Menschen, weil die meisten Menschen Rechtshänder sind. Dies bedeutet, dass die Ausübung der Stärke und Geschicklichkeit des Königs ihn lehrt und ihm großartige Dinge beibringt.

i. Dies auf Jesus Christus anzuwenden mag seltsam erscheinen. Wir fragen uns vielleicht, welche großartigen Dinge Jesus durch seine eigene rechte Hand gelernt hat. Hebräer 5: 8 sagt von Jesus, dass er Gehorsam durch die Dinge gelernt hat, die er gelitten hat. Jesus lernte die Praxis des Gehorsams in der feurigen Prüfung seines eigenen Leidens. Dies war eine Übung seiner Stärke und seines Könnens und eines der großartigen Dinge, die er gelernt hatte.

g. Deine Pfeile sind scharf im Herzen der Feinde des Königs: Die Waffen des Königs sind viele. Er hat nicht nur ein Schwert, sondern auch scharfe Pfeile, bereit und schickte gegen seine Feinde. Seine Macht bringt die Welt in die Unterwerfung (die Völker fallen unter Dich).

i. Jesus schießt seine Pfeile auf das Herz, und sie sind scharf – bereit und fähig zu durchbohren. „Die Bekehrten des Petrus wurden ins Herz gestochen, und die Zuhörer des Stephanus wurden ins Herz gestochen, Apostelgeschichte 2:37; 7:54.“ (Trapp)

ii. „Von diesen Pfeilen wird im Plural gesprochen, weil es zwar Pfeile der Überzeugung, Pfeile der Gerechtigkeit, Pfeile des Terrors, aber auch Pfeile der Barmherzigkeit, Pfeile des Trostes gibt. Zwar gibt es Pfeile, die Sünde töten, es gibt auch Pfeile, die Verzweiflung töten, das ist auch eine Sünde; und wie es Pfeile gibt, die unsere fleischlichen Hoffnungen schlagen und töten, so gibt es andere Pfeile, die unsere sündigen Ängste wirksam zerstören; und alle diese Pfeile sind scharf im Herzen der Feinde des Königs, es gibt keinen stumpfen im ganzen Köcher.“ (Spurgeon)

3. (6-7) Gott preist den Messias, den König, als Gott.

Dein Thron, o Gott, ist ewiglich und ewiglich;
Ein Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter Deines Reiches.2819 Du liebst die Gerechtigkeit und hasst die Bosheit;2819 Darum hat dich Gott, dein Gott, gesalbt 2819 Mit dem Öl der Freude mehr denn deine Gefährten.

ein. Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig; Der König ist gepriesen und erhöht wie Gott. Die Beschreibung von Psalm 45: 2-5 könnte auf einen bemerkenswerten Mann zutreffen, der dennoch nur ein Mann war. Wie die Beschreibung weiterging, bezieht sie sich eindeutig auf diesen König selbst als Gott, der auf einem ewigen Thron sitzt.

i. Der Verfasser des Hebräerbriefes erklärte, wie diese Worte speziell auf Jesus zutreffen (Hebräer 1:8-9). Er bemerkte nicht nur, dass diese Worte besagen, dass Jesus der ewig inthronisierte Gott ist, sondern auch, dass Gott der Vater ihn so betrachtet. Der Schreiber der Hebräer erklärte, dass die Söhne Korahs uns prophetisch die Worte gaben, die Gott der Vater zu Gott dem Sohn sprach.

ii. „Sogar die alten jüdischen Übersetzer betrachteten diese Worte als Bezugnahme auf den Messias.“ (Boice)

iii. „Die Treue der vorchristlichen Septuaginta bei der Übersetzung dieser Verse unverändert ist sehr auffällig.“ (Kidner)

iv. „Von den frühesten Zeiten wurde es als definitiv messianisch angesehen; und das sowohl von jüdischen als auch von christlichen Auslegern.“ (Morgan)

b. Ein Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter Deines Reiches: Die Herrschaft dieses Königs beruht nicht auf bloßer Aggression und Eroberung; es ist nicht nur eine Frage der Macht, die Recht macht. Sein Königreich ist mit Gerechtigkeit gegründet, so sehr, dass das Symbol Seiner Autorität (ein Zepter) die Gerechtigkeit selbst ist.

c. Du liebst Gerechtigkeit und hasst Bosheit: Die Gerechtigkeit seines Reiches kommt aus dem Charakter des Königs. Es ist das natürliche Ergebnis Seiner Liebe zur Gerechtigkeit und seines Hasses gegen das Böse. Er muss nicht hart arbeiten, um sein Königreich gerecht zu machen; es liegt in seiner Natur und seinem Charakter.

d. Darum hat dich Gott, dein Gott, mit dem Öl der Freude gesalbt: Wegen seiner großen Gerechtigkeit empfängt der Messias, der König, einen Segen von Gott. Er ist gesegnet mit dem Öl der Freude – Er ist froh und zufrieden, und das mehr als jeder andere (mehr als Deine Gefährten). Er ist ein gesalbter König.

i. Es ist wahr, dass Jesus ein Mann der Schmerzen war, der mit Trauer gut vertraut war (Jesaja 53: 3). Doch Sein Werk der Gerechtigkeit – in all seiner Fülle und Dimension – wurde als das freudigste und befriedigendste Werk belohnt, das je vollbracht wurde. Trotz des Kummers und der Trauer in seinem Werk ließ ihn die Vollendung des Werkes Jesu gesalbt … mit dem Öl der Freude, und das mehr als jede andere Person.

ii. „Gewiß, Er war ‚ein Mann des Kummers‘, aber unter Seinem Kummer war bleibende und zentrale Freude…. Er, der Traurigste, war ebenfalls der freudigste der Menschen und mit dem Öl der Freude über seine Mitmenschen gesalbt.“ (Maclaren)

e. Deshalb hat Gott, dein Gott, dich gesalbt: Die Person des gesalbten Königs wird auf faszinierende Weise beschrieben. In Psalm 45: 6 wird er selbst als Gott angesprochen; jetzt in Psalm 45:7 es wird beschrieben, dass der König sich auf Gott bezieht, von dem Er eine Salbung erhalten hat.

i. Dies ist eine seltsame Aussage – dieser König ist Gott und empfängt dennoch von Gott. Passagen wie diese sind die Grundlage für die Idee der Dreifaltigkeit – dass es einen Gott gibt, der in drei Personen existiert. Dies ist der Weg, um das zu verstehen, was widersprüchliche Aussagen in der Bibel zu sein scheinen.

* Dass es einen Gott gibt (Deuteronomium 6:4, Galater 3:20).

* Dass drei Personen Gott sein sollen, und sie beziehen sich aufeinander (hier und viele andere Passagen).

ii. Psalm 45 zeigt eine auffallende Wechselwirkung zwischen den Personen der Dreifaltigkeit. „Gott, dein Gott“ spricht vom Vater und seiner Autoritätsposition über die zweite Person der Dreifaltigkeit. „Du“ bezieht sich auf den Sohn. „Gesalbt“ meint den Dienst und die Gegenwart des Heiligen Geistes, der Dritten Person der Dreifaltigkeit.

iii. „Die Worte dieser beiden Verse zusammen sind unverständlich, es sei denn, sie beziehen sich auf die Menschwerdung Jesu Christi. Nur er kann Gott genannt werden und gleichzeitig der Vater als sein Gott.“ (Boice)

4. (8-9) Die vollständige Größe des gesalbten Königs.4054 1401 Alle Deine Kleider duften nach Myrrhe, Aloe und Kassia 2819 Aus den Elfenbeinpalästen, über die sie Dich froh gemacht haben.
Königstöchter sind unter Deinen ehrenwerten Frauen;
Zu Deiner Rechten steht die Königin in Gold von Ophir.

a. Alle Deine Kleider duften nach Myrrhe und Aloe und Cassia: Dies ist ein weiterer Hinweis auf die Schönheit und Freundlichkeit des gesalbten Königs. In gewisser Weise könnte man sagen, dass er gut riecht und ein vollständigeres Bild seiner Schönheit und Freundlichkeit vermittelt.

ich. Wir könnten uns einen sehr gut aussehenden Mann von bemerkenswertem Charakter, Gerechtigkeit und Mut vorstellen – der dennoch schlecht riecht und daher unangenehm ist, in der Nähe zu sein. Jesus ist nicht so.

b. Aus den Elfenbeinpalästen, durch die sie dich erfreut haben: Der Psalmist dachte nicht nur an einen Palast, sondern an mehrere Paläste, so majestätisch, dass sie eingelegt und mit Elfenbein geschmückt waren. Wir können uns majestätische Paläste vorstellen, die Salomo in seiner Pracht würdig sind und auf die weiße und reine Wohnstätte Gottes im Himmel hinweisen.

ich. „Elfenbeinpaläste wurden nach den Elfenbeineinlagen in ihrer Verkleidung und Verzierung benannt.“ (Kidner)

ii. Mit Blick auf Gottes zukünftiges Werk sagt uns aus den Elfenbeinpalästen, dass der gesalbte König vom Himmel kommt. Er ist nicht nur von der Erde, sondern kam aus Palästen hervor, die nur im Himmel zu finden sind.

c. Die Töchter des Königs gehören zu Deinen ehrenwerten Frauen: Der gesalbte König ist groß nicht nur für die, die er ist, sondern auch für die, mit denen er zusammenarbeitet. Die höchsten Könige (Königstöchter … die Königin) sind die Ehrenmädchen bei seiner Hochzeit.

ich. Prophetisch gesprochen erinnert uns dies daran, dass ein Maß für die Größe und Majestät Jesu die Größe der Männer und Frauen im Laufe der Jahrhunderte ist, die seine ergebensten Nachfolger waren. Diese waren und sind Männer und Frauen, deren die Welt nicht würdig war (Hebräer 11,38).

d. Zu Ihrer Rechten steht die Königin: Die Hochzeit beginnt, die Braut (die Königin) steht auf dem Ehrenplatz neben dem König.

i. „Die Braut saß zur Rechten des Königs und war geschmückt mit dem kostbaren Gold von Ophir, einem sprichwörtlichen Feingold (vgl. 1. Könige 9:28; 10:11).“ (VanGemeren)

ii. „Wie Christus zur Rechten des Vaters ist, so ist die Kirche zur Rechten Christi; wo sie als seine Frau mit den Strahlen ihres Mannes glänzt.“ (Trapp)

B. Die Braut des Messias, des Königs.

1. (10-12) Im Gespräch mit der Braut des Messias, des Königs.4054 1401 Höre, Tochter, 2819 Denke nach und neige dein Ohr;2819Vergiss auch dein Volk und deines Vaters Haus;2819So wird der König deine Schönheit begehren;2819 Denn er ist dein Herr, so diene ihm.2819 Und die Tochter Tyrus wird kommen mit einem Geschenk;2819 Die Reichen unter dem Volk werden deine Gunst suchen.

a. Höre, Tochter: Nun wandte sich der Psalmist zu der Braut und redete zu ihr. Er hatte Ermutigung und Führung für sie.

b. Vergiss auch dein eigenes Volk und das Haus deines Vaters: Mit dem Konzept von Genesis 2:24 war dies eine Einladung an diese besondere königliche Tochter, ihr Volk und das Haus ihres Vaters zu verlassen, um mit dem gesalbten König in der Ehe verbunden zu werden.

ich. Wenn wir nichts anderes von diesem König wüssten, könnten wir denken, dass dies eine buchstäbliche Einladung zur Heirat mit einer tatsächlichen Frau beschreibt, buchstäblich seine Frau zu werden. Da wir wissen, dass Jesus von Nazareth der Messias, der König, ist und dass er während seines irdischen Lebens nie verheiratet war, verstehen wir diese Geschichte mit einer vertrauten Metapher: das Volk Gottes als Frau Gottes und die Kirche Jesu als seine Braut.

c. So wird der König Ihre Schönheit sehr begehren: Ein Grund, warum der König die königliche Tochter zur Ehe einlud, war, dass er sie als schön ansah und sie so begehrte. Da die Schönheit des Königs die des Charakters war (Psalm 45: 2), können wir sicher sein, dass die Schönheit der Braut den Charakter beinhaltete.

i. Jesus – Messias und König – sieht die Schönheit seines Volkes gemeinsam, der Kirche, und er wünscht sie in einer festen Beziehung, im Teilen aller Dinge, in einer miteinander verbundenen Zukunft.

ii. „Ihre Schönheit, die der Messias so sehr begehrt und erfreut, ist geistlich; es ist die Schönheit der Heiligkeit; und ihre Kleidung ist „die Gerechtigkeit der Heiligen“ 1 Peter 3: 3; Offenbarung 19:8.“ (Horne)

gest. Weil Er euer Herr ist, so dient Ihm; Das hat den Sinn von etwas Größerem als der normale Respekt, der einem Ehemann gebührt, sogar einem königlichen Ehemann. Diese Braut, diese königliche Tochter, sieht, dass ihr Mann auch ihr Herr und der Anbetung würdig ist.

e. Die Tochter Tyrus wird mit einem Geschenk kommen; die Reichen unter den Menschen werden deine Gunst suchen: Mit dem gesalbten König in der Ehe verbunden zu sein, bedeutet viele Vorteile für diese königliche Tochter. Sie empfängt Geschenke von den Nationen und steht an einem so hohen Ort, dass selbst die Reichen ihre Gunst suchen. Normalerweise suchen andere die Gunst der Reichen; der gesalbte König hat sie an einen noch höheren Ort gesetzt.

i. „Die Unterwerfung der Braut unter ihren Partner als Ehemann und König geht Hand in Hand mit der Würde, die sie auch von ihm erhält. Seine Freunde und Untertanen sind jetzt ihre; Sie ist Gewinnerin, nicht die Verliererin, durch ihre Huldigung.“ (Kidner)

2. (13-15) Die Herrlichkeit des Gefährten des gesalbten Königs.

Die Königstochter ist ganz herrlich im Palast;
Ihre Kleider sind mit Gold gewebt.2819 Sie wird zum König gebracht werden in bunten Gewändern;2819 Die Jungfrauen, ihre Gefährten, die ihr nachfolgen, sollen zu euch gebracht werden.2819 Mit Freuden und Freuden werden sie gebracht werden;2819 Sie werden in den Palast des Königs kommen.

a. Die königliche Tochter ist ganz herrlich: Weil sie mit dem gesalbten König in einer Beziehung engagierter Liebe verbunden ist, kommt der königlichen Tochter großer Nutzen. Sie ist alle herrlich, und zwar nicht wegen sich selbst, sondern wegen ihrer Verbindung mit dem König.

i. Wir können nicht anders, als dies in Bezug darauf zu lesen, wie Jesus seine Braut sieht und wie sie in objektiver Wahrheit ist: alles herrlich. Wir sehen die Gemeinde und bemerken viele Fehler; Jesus schaut auf sein blutgekauftes Volk und sagt: „Alles herrlich.“

ii. „Vielleicht finden wir nirgendwo in den Schriften des Alten Testaments einen näheren Zugang zur Enthüllung des Geheimnisses der Kirche als in diesem Psalm.“ (Morgan)

iii. Innerhalb des Palastes: „In ihren geheimen Kammern ist ihre Herrlichkeit groß. Obwohl sie von den Menschen unsichtbar ist, sieht ihr Herr sie und lobt sie. Es erscheint noch nicht, was wir sein werden.“ (Spurgeon)

b. Ihre Kleidung ist mit Gold gewebt: Sie ist mit wertvollen und schönen Kleidern bekleidet. Sie hat mehrere Roben in vielen Farben, die sie in Gegenwart des Königs trägt.

i. Mit Gold gewebt: „Die verschiedenen Gnaden der Gläubigen, alle in ihnen von demselben Geist gewirkt, bilden die göttliche „Stickerei“, die das Hochzeitskleid der Kirche schmückt, die darin dem König vorgestellt wird, von den Brautjungfern besucht, nach der hochzeitlichen Art und Weise.“ (Horne)

c. Die Jungfrauen, ihre Gefährten, die ihr folgen, werden zu dir gebracht werden: Die königliche Tochter, Ehefrau des gesalbten Königs, wird von Brautjungfern begleitet und zusammen kommen sie zum Hochzeitsservice vor den König.

i. „Diese Begleitung der Braut, die zum König in ihrer schönsten Kleidung geführt wird, während er sie in vollem Zustand erwartet, ist keine überflüssige Formalität: Es ist das christliche Äquivalent zu Paulus ‚Satz, „dich ihrem einen Ehemann als reine Braut vorzustellen“ (2. Korinther 11: 2).“ (Kidner)

ii. „In gewissem Sinne sind sie ein Teil der Kirche, aber um der Bildlichkeit willen werden sie als Ehrenmädchen dargestellt; und obwohl die Figur unpassend erscheinen mag, werden sie so dargestellt, als wären sie mit der gleichen liebevollen Vertrautheit wie die Braut zum König gebracht worden, weil die wahren Diener der Kirche von der Kirche sind und an all ihrem Glück teilhaben.“ (Spurgeon)

3. (16-17) Das Vermächtnis des Gefährten des Messias, des Königs.4054 1401Statt Deiner Väter sollen Deine Söhne sein, 2819 die Du zu Fürsten machen sollst auf der ganzen Erde.2819 Deinen Namen will ich gedenken lassen von Geschlecht zu Geschlecht;2819 Darum wird dich das Volk preisen ewiglich und ewiglich.

ein. Statt Eurer Väter sollen Eure Söhne sein, die Ihr zu Fürsten machen sollt auf der ganzen Erde; Ein Segen wird ausgesprochen über die Hochzeit des gesalbten Königs. Die Väter sind verstorben, werden aber durch Söhne ersetzt, die aus der Ehe stammen. Das Erbe des Königs geht von Generation zu Generation weiter. Diese fortlaufende Arbeit bedeutet, dass der Name des Königs in allen Generationen in Erinnerung bleiben wird.

i. „Es ist der König, der jetzt angesprochen wird; das Du und dein sind männlich.“ (Kidner)

ii. Die Metaphern sind etwas gemischt, aber die Idee ist klar. Die Vereinigung zwischen dem Messias und seiner Braut bringt Kinder hervor, die selbst Fürsten auf der ganzen Erde sind. Viele Söhne werden zur Herrlichkeit gebracht (Hebräer 2:10).

ii. „O Kirche Gottes, denke also nicht, daß du verlassen bist, denn du siehst weder Petrus noch Paulus – du siehst nicht die, durch die du geboren wurdest. Aus deiner eigenen Nachkommenschaft ist dir ein Leib von Vätern auferweckt worden.“ (Augustinus, zitiert in Spurgeon)

b. Deshalb wird das Volk dich preisen: Das Ergebnis von allem ist, dass der gesalbte König für immer und ewig erhöht und gepriesen wird. Seine Wahl einer Braut, Gewährung großer Privilegien für sie, und einen Segen zu geben, der über Generationen hinweg Bestand hat, alles bringt Ihm Lob.

i. „Es ist die Herrlichkeit des Herrn, dass wir bereit sind, auf unser ganzes Volk und unseren Besitz zu verzichten, damit wir ganz seinem Lobpreis und damit den Instrumenten, durch die das königliche Geschlecht verbreitet und die Herrlichkeit des Königs bekannt gemacht wird, unter den Generationen und den Völkern.“ (Morgan)

ii. „Machen wir es wie der Psalmist? Loben wir den, der uns als seine Braut erkauft hat? Arbeiten wir daran, dass auch die Nationen kommen, um ihn zu ehren?“ (Boice)