Salmo 45

Il titolo di questo salmo è Per il Capo Musicista. Impostato su ” I Gigli.”Una contemplazione dei figli di Core. Una canzone d’amore. Questi figliuoli di Core furono Leviti, della famiglia di Keat. Al tempo di Davide sembra che servissero nell’aspetto musicale dell’adorazione del tempio (2 Cronache 20:19).

La frase impostata su “I Gigli” può riferirsi alla bellezza generale della composizione, alla melodia o anche a uno strumento a sei corde noto come Shoshannim (la traduzione letterale dell’ebraico).

In modo indiretto, C. S. Lewis vide questo salmo indicare il Natale: “La nascita di Cristo è l’arrivo del grande guerriero e del grande re. Anche dell’Amante, dello Sposo, la cui bellezza supera quella dell’uomo. Ma non solo lo Sposo come l’amante, il desiderato; lo Sposo anche che rende fecondo, il Padre dei figli ancora da generare e nascere.”(CS Lewis, citato in Willem VanGemeren)

A. La gloria del Re.

1. (1) Pronto a scrivere questo salmo.

Il mio cuore trabocca di un buon tema;
Recito la mia composizione riguardante il Re;
La mia lingua è la penna di uno scrittore pronto.

a. Il mio cuore trabocca di un buon tema: il tono di questo salmo è un buon tema. C’è un senso di gioia e di festa in tutto il salmo. Tuttavia queste parole suggeriscono anche che il salmista ebbe un senso di ispirazione nello scrivere questo, come se il buon tema scorresse dentro di lui.

i. “Il linguaggio in questo verso è così insolito che alcuni commentatori credono che il poeta rivendichi un’ispirazione speciale.”(Boice)

ii. “È una cosa triste quando il cuore è freddo con una buona materia, e peggio quando è caldo con una cattiva materia, ma incomparabilmente bene quando un cuore caldo e una buona materia si incontrano insieme.”(Spurgeon)

b. Recito la mia composizione riguardante il Re: L’idea è che questo salmo riguarda il Re o è al Re. Celebra un matrimonio reale, ma non c’è posto fisso per collegarlo a un re specifico nella Casa reale di Davide. Molti commentatori più anziani considerano il matrimonio come quello di Salomone con la Principessa d’Egitto, ma questo non è certo.

i. Allo stesso tempo, il testo del salmo stesso e il modo in cui il Nuovo Testamento cita questo salmo ci impongono di considerare il suo tono generale e molte delle sue linee specifiche per parlare del Re ultimo, Gesù il Messia.

ii. ” Con il suo linguaggio e il suo titolo,’ una canzone d’amore ‘ il salmo entra chiaramente nella categoria del versetto di nozze letterale yet eppure parla senza dubbio di Cristo. È la prova sufficiente che l’un livello di significato non deve escludere l’altro. Ma Efesini 5:32 mette la questione al di là di ogni dubbio.”(Kidner)

iii. “Dobbiamo supporre, quindi, che il poeta sta scrivendo di uno specifico re ebreo, la cui identità è sconosciuta, ma che sta anche guardando avanti e verso l’alto a quel Re ideale promesso il cui regno perfetto ed eterno è stato prefigurato dalla monarchia ebraica.”(Boice)

iv. Maclaren notato che in originale si tratta di un re, senza l’articolo specifico del. “L’assenza dell’articolo determinativo suggerisce che l’ufficio è più prominente della persona.”

2. (2-5) La bellezza, la maestà e la potenza del Re sposo.

Tu sei più giusto dei figli degli uomini;
La grazia è riversata sulle Tue labbra;
Perciò Dio Ti ha benedetto per sempre.
Cingi la Tua spada sulla coscia, O Potente,
Con la Tua gloria e la Tua maestà.
E nella Tua maestà cavalca prosperosamente a causa della verità, dell’umiltà e della giustizia;
E la Tua mano destra Ti insegnerà cose impressionanti.
Le tue frecce sono affilate nel cuore dei nemici del Re;
I popoli cadono sotto di Te.

a. Voi siete più giusti dei figli degli uomini: inizia così una descrizione poetica e potente del Re, lodandolo ed esaltandolo sia per quello che è che per quello che fa. Il salmista inizia semplicemente notando la bellezza del Re, dicendo che è più bello (più giusto) di tutti gli altri.

i. ” Questo monarca è più giusto dei figli degli uomini. La nota di eccellenza sovrumana è colpita all’inizio.”(Maclaren)

ii. Crediamo che l’enfasi qui sia sul carattere del Messia, sulla bellezza della Sua natura e personalità. Isaia 53: 2 dice che il Messia non era notevole per il Suo aspetto fisico o bellezza. Realizzato in Gesù Cristo, possiamo dire che non c’è mai stato un essere umano più bello di Gesù di Nazaret.

iii. “La sua anima era come una perla ricca in un guscio ruvido ;come il tabernacolo, capelli di capra fuori, ma oro dentro.”(Trapp)

b. La grazia è riversata sulle Tue labbra: la bellezza del Re si estende alle Sue parole, che sono piene di grazia. Le sue labbra benedette dalla grazia parlano parole piene di grazia.

i. Questo è stato meravigliosamente vero di Gesù Cristo. Nei suoi primi anni fu detto: Così tutti gli rendevano testimonianza e si meravigliavano delle parole gentili che uscivano dalla Sua bocca. (Luca 4: 22) Anche gli oppositori di Gesù hanno detto: Nessun uomo ha mai parlato come quest’Uomo! (Giovanni 7:46)

ii. “La Sua parola istruì gli ignoranti, risolse i dubbiosi, confortò i dolenti, recuperò i malvagi, mise a tacere i suoi avversari, guarì le malattie, controllò gli elementi e risuscitò i morti.”(Horne)

c. Pertanto Dio Ti ha benedetto per sempre: nella bellezza del Suo carattere e nella grazia delle Sue parole, il Re gode della benedizione di Dio e la gode per sempre.

i. La frase, “Pertanto Dio” suggerisce anche che vi è un aspetto o dimensione di divinità che non è compreso nel Re parlato in questo salmo. C’è un aspetto o una dimensione di Dio che Si occupa di Lui e Lo benedice.

d. Cingi la Tua spada sulla Tua coscia, o Potente: il Re è bello nel carattere e parla parole piene di grazia, ma non è niente come un uomo morbido o effeminato. Questo Re è un uomo di guerra, un Potente armato di spada.

i. Il fraseggio di questo salmo è probabilmente la fonte di alcuni dei fraseggi della descrizione di Giovanni di Gesù che ritorna in trionfo in Apocalisse 19: 11-16.

ii. O Possente: “Un titolo meritato, e non dato da vuota cortesia come le serenita’, le eccellenze e le altezze dei nostri compagni mortali-titoli, che non sono altro che sops per vana gloria. Gesù è il più vero degli eroi. L’adorazione degli eroi solo nel suo caso è lodevole. Egli è potente da salvare, potente nell’amore.”(Spurgeon)

e. Nella Tua maestà cavalca prosperosamente a causa della verità, dell’umiltà e della giustizia: il Re è pieno di maestà e benedizione, ma non principalmente per conquista e forza. Scaturisce dalla Sua verità, umiltà e giustizia.

i. “Lo’ splendore e la maestà ‘ parlano delle sue vittorie passate e della fiduciosa aspettativa di ulteriori vittorie ogni volta che marcia alla testa delle sue truppe.”(VanGemeren)

ii. ” Poiché tu non hai ottenuto né vuoi gestire il tuo regno con l’inganno o la violenza e l’ingiustizia, come spesso fanno i principi della terra, ma con verità e fedeltà, con mansuetudine e mitezza verso il tuo popolo e verso tutti coloro che si sottometteranno a te.”(Poole)

iii. Spurgeon immaginò il re Gesù in sella a un carro trainato da tre cavalli: “Queste parole possono essere rese:’ cavalcate la verità e la mansuetudine e la giustizia’ – tre nobili caricatori per trainare il carro da guerra del Vangelo.”(Spurgeon)

f. La tua mano destra ti insegnerà cose impressionanti: nel pensiero dell’antico Israele, la mano destra parlava della forza e dell’abilità di una persona, perché la maggior parte delle persone è destrorsa. Ciò significa che l’esercizio della forza e dell’abilità del Re Lo insegna e Gli insegna cose fantastiche.

i. Applicare questo a Gesù Cristo può sembrare strano. Potremmo chiederci quali cose impressionanti Gesù imparò attraverso la Sua mano destra. Ebrei 5: 8 dice di Gesù che ha imparato l’obbedienza dalle cose che ha sofferto. Gesù imparò la pratica dell’ubbidienza nell’ardente prova della Propria sofferenza. Questo è stato un esercizio della Sua forza e abilità, e una delle cose impressionanti che ha imparato.

g. Le tue frecce sono affilate nel cuore dei nemici del Re: le armi del Re sono molte. Non solo ha una spada, ma anche frecce affilate, pronte e inviate contro i suoi nemici. La Sua potenza porta il mondo alla sottomissione (i popoli cadono sotto di Te).

i. Gesù spara le Sue frecce al cuore, ed esse sono pronte e in grado di perforare. “I convertiti di Pietro furono puniti nel cuore; e gli ascoltatori di Stefano furono puniti nel cuore, Atti 2:37; 7:54.”(Trapp)

ii. ” Di queste frecce si parla al plurale perché, mentre ci sono frecce di convinzione, frecce di giustizia, frecce di terrore, ci sono anche frecce di misericordia, frecce di consolazione. Mentre ci sono frecce che uccidono il peccato, ci sono anche frecce che uccidono la disperazione, che è anche un peccato; e come ci sono frecce che colpiscono e uccidono le nostre speranze carnali, così ci sono altre frecce che effettivamente distruggono le nostre paure peccaminose; e tutte queste frecce sono affilate nel cuore dei nemici del Re, non ce n’è una smussata in tutta la faretra.”(Spurgeon)

3. (6-7) Dio loda Messia il Re come Dio.

Il Tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli;
Uno scettro di giustizia è lo scettro del Tuo regno.
Tu ami la giustizia e odi la malvagità;
Perciò Dio, il Tuo Dio, Ti ha unto
Con l’olio della gioia più dei Tuoi compagni.

a. Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli: il Re è lodato ed esaltato come Dio. La descrizione di Salmo 45:2-5 potrebbe applicarsi a un uomo straordinario che era tuttavia semplicemente un uomo. Mentre la descrizione continuava, si riferisce chiaramente a questo Re stesso come Dio, seduto su un trono eterno.

i. Lo scrittore della lettera agli Ebrei ha spiegato come queste parole si applicano specificamente a Gesù (Ebrei 1:8-9). Egli notò non solo che queste parole dicono che Gesù è il Dio eternamente intronizzato, ma anche che Dio Padre Lo considera così. Lo scrittore degli Ebrei spiegò che profeticamente, i figli di Core ci diedero le parole che Dio Padre parlò a Dio Figlio.

ii. ” Anche gli antichi traduttori ebrei consideravano queste parole come riferite al Messia.”(Boice)

iii. ” La fedeltà della Settanta pre-cristiana nel tradurre questi versi inalterati è molto sorprendente.”(Kidner)

iv. ” Fin dai primi tempi è stato considerato come sicuramente messianico; e che da ebrei, così come cristiani expositors.”(Morgan)

b. Uno scettro di giustizia è lo scettro del Tuo regno: il regno di questo Re non è fondato sulla mera aggressione e conquista; non è semplicemente una questione di forza che rende giusto. Il Suo regno è fondato con la giustizia, tanto che il simbolo della Sua autorità (uno scettro) è la giustizia stessa.

c. Amate la giustizia e odiate la malvagità: la giustizia del Suo regno viene dal carattere del Re. È il risultato naturale del Suo amore per la giustizia e del Suo odio verso la malvagità. Non deve lavorare sodo per rendere giusto il Suo regno; è nella Sua natura e nel Suo carattere.

d. Pertanto Dio, il Tuo Dio, Ti ha unto con l’olio della gioia: a causa della Sua grande giustizia, Messia il Re riceve una benedizione da Dio. Egli è benedetto con l’olio di letizia – Egli è felice e soddisfatto, e che più di ogni altro (più dei vostri compagni). È un re unto.

i. E ‘ vero che Gesù era un uomo di dolori, ben conosce il dolore (Isaia 53:3). Eppure la Sua opera di giustizia – in tutta la sua pienezza e dimensione – fu ricompensata come l’opera più felice e soddisfacente mai compiuta. Nonostante il dolore e il dolore nella Sua opera, il compimento dell’opera di Gesù Lo lasciò unto with con l’olio della gioia, e questo più di ogni altra persona.

ii. “È vero, era ‘ un uomo di dolori’, ma sotto il Suo dolore aveva una gioia costante e centrale…. Egli, il più triste, era similmente il più felice degli uomini, e ‘ unto con l’olio di gioia sopra i Suoi simili.'”(Maclaren)

e. Pertanto Dio, il Tuo Dio, Ti ha unto: la Persona del Re unto è descritta in modo affascinante. Nel Salmo 45: 6 Egli stesso si rivolge come Dio; ora nel Salmo 45:7 il Re è descritto come imparentato con Dio, dal quale ha ricevuto l’unzione.

i. Questa è una strana affermazione: questo Re è Dio, eppure riceve da Dio. Passaggi come questo sono il fondamento per l’idea della Trinità – che c’è un Solo Dio che esiste in Tre Persone. Questo è il modo per dare un senso a ciò che sembra essere dichiarazioni contraddittorie nella Bibbia.

· Che c’è un solo Dio (Deuteronomio 6: 4, Galati 3:20).

· Che tre persone sono detto di essere Dio, e si riferiscono gli uni agli altri (qui e molti altri passaggi).

ii. Il Salmo 45 mostra una sorprendente interazione tra le Persone della Trinità. “Dio, il tuo Dio” parla del Padre e della Sua posizione di autorità sulla Seconda Persona della Trinità. “Tu” si riferisce al Figlio. “Unto” ha in mente il ministero e la presenza dello Spirito Santo, la Terza Persona della Trinità.

iii. ” Le parole di questi due versetti insieme sono incomprensibili a meno che non si capisca che si riferiscono all’incarnazione di Gesù Cristo. Solo lui può essere chiamato Dio e allo stesso tempo il Padre come suo Dio.”(Boice)

4. (8-9) La grandezza completa del Re unto.

Tutte le Tue vesti sono profumate di mirra, aloe e cassia,
Dai palazzi d’avorio, dai quali Ti hanno rallegrato.
Le figlie dei re sono tra le Tue donne onorevoli;
Alla Tua destra sta la regina in oro di Ofir.

a. Tutte le tue vesti sono profumate di mirra, aloe e cassia: questo è un altro riferimento alla bellezza e alla piacevolezza del Re unto. In qualche modo si potrebbe dire che ha un buon odore, dando un quadro più completo della Sua bellezza e piacevolezza.

i. Potremmo immaginare un uomo di bell’aspetto di notevole carattere, rettitudine e coraggio – che tuttavia ha un cattivo odore ed è quindi spiacevole essere in giro. Gesù non è così.

b. Dai palazzi d’avorio, con i quali Ti hanno rallegrato: il salmista pensò non solo a un palazzo ma a più palazzi, così maestosi che erano intarsiati e decorati con avorio. Possiamo pensare a maestosi palazzi degni di Salomone nel suo splendore, che puntano verso la bianca e pura dimora di Dio in cielo.

i. “I palazzi d’avorio erano così chiamati per gli intarsi di avorio nei loro pannelli e ornamenti.”(Kidner)

ii. Guardando all’opera futura di Dio, out of the ivory palaces ci dice che il Re unto viene dal cielo. Non è solo della terra, ma è uscito dai palazzi che si trovano solo in cielo.

c. Le figlie del Re sono tra le Vostre donne onorevoli: Il Re unto è grande non solo per quello che è, ma anche per coloro con cui si associa. La più alta regalità (le figlie del re…la regina) sono le cameriere d’onore al Suo matrimonio.

i. Profeticamente parlando questo ci ricorda che una misura della grandezza e maestà di Gesù è la grandezza degli uomini e delle donne attraverso i secoli che sono stati i Suoi seguaci più devoti. Questi erano e sono uomini e donne di cui il mondo non era degno (Ebrei 11:38).

d. Alla tua destra sta la regina: il matrimonio sta per iniziare, con la sposa (la regina) in piedi nel posto d’onore accanto al re.

i. ” La sposa era seduta alla destra del re ed era adornata con il prezioso oro di Ofir, un proverbiale oro fino (cfr. 1 Re 9:28; 10:11).”(VanGemeren)

ii. ” Come Cristo è alla destra del Padre, così la Chiesa è alla destra di Cristo; dove, come sua moglie, brilla con le travi del Marito.”(Trapp)

B. La sposa del Messia il Re.

1. (10-12) Parlando alla sposa del Messia il Re.

Ascolta, o figlia,
Considera e inclina il tuo orecchio;
Dimentica anche il tuo popolo e la casa di tuo padre;
Così il Re desidererà grandemente la tua bellezza;
Perché è il tuo Signore, adoralo.
E la figlia di Tiro verrà con un dono;
I ricchi tra il popolo cercheranno il tuo favore.

a. Ascolta, o figlia: Ora il salmista si voltò verso la sposa e le parlò. Aveva incoraggiamento e guida per lei.

b. Dimentica anche il tuo popolo e la casa di tuo padre: Usando il concetto di Genesi 2:24, questo era un invito a questa particolare figlia reale a lasciare il suo popolo e la casa di suo padre per essere unita al Re unto in matrimonio.

i. Se non sapessimo nient’altro di questo re, potremmo pensare che questo descrivesse un letterale invito di matrimonio a una donna reale per diventare letteralmente Sua moglie. Sapendo che Gesù di Nazaret è Messia il Re e che non è mai stato sposato durante la Sua vita terrena, comprendiamo che questo si collega con una metafora familiare: il popolo di Dio come moglie di Dio e la Chiesa di Gesù come sua sposa.

c. Quindi il Re desidererà molto la tua bellezza: uno dei motivi per cui il re ha invitato la figlia reale al matrimonio era che la vedeva bella, e così la desiderava. Poiché la bellezza del re era quella del carattere (Salmo 45:2), possiamo essere sicuri che la bellezza della sposa includeva il carattere.

i. Estendendo l’analogia, Gesù – Messia e Re – vede la bellezza del Suo popolo collettivamente, la Chiesa – e li desidera in relazione impegnata, nella condivisione di tutte le cose, in un futuro legato insieme.

ii. “La sua bellezza, tanto desiderata e deliziata dal Messia, è spirituale; è la bellezza della santità; e la sua veste è ‘la giustizia dei santi’ 1 Pietro 3: 3; Apocalisse 19: 8.”(Horne)

d. Poiché Egli è il vostro Signore, adoratelo. Questo ha un senso più grande del normale rispetto dovuto a un marito, anche a un marito reale. Questa sposa, questa figlia reale, vede che suo marito è anche il suo Signore e degno di adorazione.

e. La figlia di Tiro verrà con un dono; i ricchi tra il popolo cercheranno il tuo favore: essere uniti al Re unto in matrimonio significa molti benefici per questa figlia reale. Riceve doni dalle nazioni, e si trova in un luogo così alto che anche i ricchi cercano il suo favore. Normalmente altri cercano il favore dei ricchi; l’unto Re l’ha posta in un posto ancora più alto.

i. “La sottomissione della sposa al suo partner come marito e re va di pari passo con la dignità che deriva anche da lui. I suoi amici e sudditi sono ora suoi; lei è gainer, non il perdente, dal suo omaggio.”(Kidner)

2. (13-15) La gloria del compagno del re unto.

La figlia reale è tutta gloriosa all’interno del palazzo;
I suoi vestiti sono tessuti d’oro.
Sarà portata al Re in vesti di molti colori;
Le vergini, le sue compagne che la seguono, saranno portate a Voi.
Saranno portati con gioia e gioia;
Entreranno nel palazzo del Re.

a. La figlia reale è tutta gloriosa: poiché è unita al Re unto in una relazione di amore impegnato, grandi benefici vengono alla figlia reale. Lei è tutta gloriosa, e non a causa di se stessa, ma a causa della sua connessione con il Re.

i. Non possiamo fare a meno di leggere questo con l’applicazione a come Gesù vede la sua sposa, e come lei è in verità oggettiva: tutto glorioso. Vediamo la Chiesa e notiamo molti difetti; Gesù guarda il Suo popolo comprato dal sangue e dice: “tutto glorioso.”

ii. ” Forse in nessun luogo negli scritti dell’Antico Testamento troviamo un approccio più vicino alla divulgazione del segreto della Chiesa che in questo Salmo.”(Morgan)

iii. All’interno del palazzo: “Nelle sue stanze segrete la sua gloria è grande. Benché invisibile agli uomini, il suo Signore la vede e la elogia. Non sembra ancora quello che saremo.'”(Spurgeon)

b. Il suo abbigliamento è tessuto d’oro: è vestita con abiti preziosi e belli. Ha diverse vesti di molti colori, che indossa in presenza del re.

i. Tessuti d’oro: “Le diverse grazie dei fedeli, tutte lavorate in esse dallo stesso Spirito, compongono quel “ricamo” divino che adorna l’abito nuziale della chiesa, che è in esso presentato al Re, assistito dalle damigelle, secondo la maniera nuziale.”(Horne)

c. Le vergini, le sue compagne che la seguono, saranno portate a Voi: La figlia reale, moglie del re unto, è accompagnata dalle damigelle e insieme vengono davanti al re per il servizio nuziale.

i. “Questa scorta della sposa, condotta al re nel suo abito più bello mentre la attende in pieno stato, non è una formalità superflua: è l’equivalente agito della frase di Paolo ‘presentarti come una sposa pura al suo unico marito’ (2 Corinzi 11:2).”(Kidner)

ii. ” In un certo senso sono una parte della chiesa, ma per il bene delle immagini sono rappresentati come ancelle d’onore; e, anche se la figura può sembrare incongruo, essi sono rappresentati come portato al Re con la stessa familiarità amorevole come la sposa, perché i veri servi della chiesa sono della chiesa, e partecipare a tutta la sua felicità.”(Spurgeon)

3. (16-17) L’eredità del compagno di Messia il Re.

Al posto dei Vostri padri vi saranno i Vostri figli,
che Voi diverrete principi in tutta la terra.
Farò sì che il Tuo nome sia ricordato in tutte le generazioni;
Perciò il popolo Ti loderà nei secoli dei secoli.

a. Al posto dei vostri padri vi saranno i vostri figli, che costituirete principi in tutta la terra; una benedizione è pronunciata sulle nozze del Re unto. I padri sono morti, ma saranno sostituiti da figli che vengono dal matrimonio. L’eredità del Re passa di generazione in generazione. Questo lavoro in corso significa che il nome del Re sarà ricordato in tutte le generazioni.

i. ” E ‘ il re che si rivolge ora; il tu e il tuo sono maschili.”(Kidner)

ii. Le metafore sono un po ‘ miste, ma l’idea è chiara. L’unione tra il Messia e la Sua sposa genera figli che sono essi stessi principi in tutta la terra. Molti figli sono portati alla gloria (Ebrei 2:10).

ii. “O chiesa di Dio, non pensare a te stesso abbandonato allora, perché non vedi Pietro, né vedi Paolo – non vedi quelli attraverso i quali sei nato. Dalla tua discendenza è sorto a te un corpo di ‘padri’.”(Agostino, citato in Spurgeon)

b. Pertanto il popolo Ti loderà: il risultato di tutto ciò è che il Re unto è esaltato e lodato nei secoli dei secoli. La sua scelta di una sposa, la concessione di grandi privilegi a lei, e dando una benedizione che dura attraverso le generazioni tutti portare lode a Lui.

i. “È la gloria del Signore che noi diventiamo pronti a rinunciare a tutto il nostro popolo e possedimenti per essere interamente alla Sua lode, e così gli strumenti attraverso i quali si propaga la razza reale e la gloria del Re fatta conoscere, tra le generazioni e i popoli.”(Morgan)

ii. ” Stiamo facendo come fece il salmista? Lodiamo colui che ci ha acquistati per essere sua sposa? Stiamo lavorando per far sì che anche le nazioni vengano ad onorarlo?”(Boice)