Salmo 45

El título de este salmo es Para el Músico Principal. «Los Lirios».»Una Contemplación de los hijos de Coré. Una Canción de Amor. Estos hijos de Coré eran levitas, de la familia de Coat. Para el tiempo de David, parece que sirvieron en el aspecto musical de la adoración en el templo (2 Crónicas 20:19).

La frase puesta en «Los Lirios» puede referirse a la belleza general de la composición, a la melodía, o incluso a un instrumento de seis cuerdas conocido como el Shoshannim (la traducción literal del hebreo).

De forma indirecta, C. S. Lewis vio este salmo señalando la Navidad: «El nacimiento de Cristo es la llegada del gran guerrero y del gran rey. También del Amante, del Novio, cuya belleza supera a la del hombre. Pero no solo el Novio como el amante, el deseado; el Novio también que hace fecundo, el Padre de los hijos que aún no han sido engendrados y nacidos.»(C. S. Lewis, citado en Willem VanGemeren)

A. La Gloria del Rey.

1. (1) Listo para escribir este salmo.

Mi corazón rebosa de un buen tema;
Recito mi composición sobre el Rey;
Mi lengua es la pluma de un escritor listo.

a. Mi corazón está rebosante de un buen tema: El tono de este salmo es un buen tema. Hay una sensación de alegría y celebración en todo el salmo. Sin embargo, estas palabras también insinúan que el salmista tuvo un sentido de inspiración al escribir esto, como si el buen tema fluyera dentro de él.

i. «El lenguaje en este verso es tan inusual que algunos comentaristas creen que el poeta está reclamando una inspiración especial.»(Boice)

ii. «Es triste cuando el corazón está frío con un asunto bueno,y peor cuando es cálido con un asunto malo, pero incomparablemente bien cuando un corazón cálido y un asunto bueno se encuentran.»(Spurgeon)

b. Recito mi composición concerniente al Rey: La idea es que este salmo es sobre el Rey o es para el Rey. Celebra una boda real, pero no hay un lugar firme para conectarlo con un rey específico en la Casa real de David. Muchos comentaristas más antiguos consideran la boda de Salomón con la Princesa de Egipto, pero esto no es seguro.

i. Al mismo tiempo, el texto del salmo en sí y la forma en que el Nuevo Testamento cita este salmo requieren que consideremos su tono general y muchas de sus líneas específicas para hablar del Rey supremo, Jesús el Mesías.

ii. «Por su lenguaje y su título, ‘una canción de amor’, el salmo entra claramente en la categoría de verso de boda literal yet sin embargo, habla sin duda de Cristo. Es prueba suficiente de que un nivel de significado no necesita excluir al otro. Pero Efesios 5:32 pone el asunto fuera de toda duda.»(Kidner)

iii. «Debemos suponer, entonces, que el poeta está escribiendo de un rey judío específico, cuya identidad es desconocida, pero que también está mirando hacia adelante y hacia arriba a ese Rey ideal prometido cuyo reinado perfecto y eterno fue prefigurado por la monarquía judía.»(Boice)

iv. Maclaren señaló que en el original se trata de un rey, sin el artículo específico the. «La ausencia del artículo definido que sugiere que el cargo es más prominente que la persona.»

2. (2-5) La belleza, majestad y poder del Rey novio.

Eres más hermoso que los hijos de los hombres;
La gracia se derrama sobre Tus labios;
Por lo tanto, Dios te ha bendecido para siempre.
Ciñe Tu espada sobre el muslo, Oh Poderoso,
Con Tu gloria y Tu majestad.
Y en Su majestad paseo en forma próspera, porque de verdad, la humildad y la justicia;
Y Tu diestra Te enseñará cosas impresionantes.
Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del Rey;
Los pueblos caen bajo Ti.

a. Eres más hermoso que los hijos de los hombres: Esto comienza una descripción poética y poderosa del Rey, alabándolo y exaltándolo tanto por lo que es como por lo que hace. El salmista comienza simplemente notando la belleza del Rey, diciendo que es más hermoso (más justo) que todos los demás.

i. » Este monarca es más hermoso que los hijos de los hombres. La nota de excelencia sobrehumana se nota al principio.»(Maclaren)

ii. Creemos que el énfasis aquí está en el carácter del Mesías, en la belleza de Su naturaleza y personalidad. Isaías 53: 2 dice que el Mesías no era notable por Su apariencia física o belleza. Realizado en Jesucristo, podemos decir que nunca hubo un ser humano más hermoso que Jesús de Nazaret.

iii. «Su alma era como una perla rica en un caparazón áspero; como el tabernáculo, pelo de cabra por fuera, pero oro por dentro.»(Trapp)

b. La gracia se derrama sobre Tus labios: La belleza del Rey se extiende a Sus palabras, que están llenas de gracia. Sus labios bendecidos por la gracia hablan palabras llenas de gracia.

i. Esto fue maravillosamente cierto de Jesucristo. En sus primeros años se dijo, Así que todos dieron testimonio de Él, y se maravillaron de las palabras de gracia que salían de Su boca. (Lucas 4: 22) Incluso los oponentes de Jesús dijeron, ¡Ningún hombre habló como este Hombre! (John 7:46)

ii. «Su palabra instruyó a los ignorantes, resolvió a los dudosos, consoló a los dolientes, reclamó a los malvados, silenció a sus adversarios, sanó enfermedades, controló los elementos y resucitó a los muertos.»(Horne)

c. Por lo tanto, Dios te ha bendecido para siempre: En la belleza de Su carácter y la gracia de Sus palabras, el Rey disfruta de la bendición de Dios, y la disfruta para siempre.

i. La frase, «Por lo tanto, Dios» también sugiere que hay un aspecto o dimensión de la deidad que no está incluido en el Rey del que se habla en este salmo. Hay un aspecto o dimensión de Dios que trata con Él y lo bendice.

d. Ciñe Tu espada sobre Tu muslo, Oh Poderoso: El Rey es hermoso en carácter y habla palabras llenas de gracia, pero no se parece en nada a un hombre suave o afeminado. Este Rey es un hombre de guerra, un Poderoso armado con una espada.

i. El fraseo de este salmo es probablemente la fuente de parte del fraseo de la descripción de Juan de Jesús regresando triunfante en Apocalipsis 19:11-16.

ii. O Mighty One: «Un título bien merecido, y no dado por cortesía vacía como las serenidades, excelencias y altezas de nuestros semejantes mortales, títulos que no son más que sopas para la gloria vana. Jesús es el más verdadero de los héroes. La adoración de héroes solo en su caso es encomiable. Es poderoso para salvar, poderoso en amor.»(Spurgeon)

e. En Su majestad cabalgue prosperosamente por la verdad, la humildad y la rectitud: El Rey está lleno de majestad y bendición, pero no principalmente por conquista y fuerza. Fluye de Su verdad, humildad y rectitud.

i. «El’ esplendor y la majestad ‘ hablan de sus victorias pasadas y la expectativa confiada de victorias adicionales cada vez que marcha a la cabeza de sus tropas.»(VanGemeren)

ii. » Porque tú no obtuviste ni administrarás tu reino por engaño, violencia e injusticia, como frecuentemente hacen los príncipes de la tierra, sino con verdad y fidelidad, con mansedumbre y mansedumbre para con tu pueblo y con todos los que se sometan a ti.»(Poole)

iii. Spurgeon imaginó al rey Jesús montado en un carro tirado por tres caballos: «Estas palabras pueden ser traducidas,’ cabalgad sobre la verdad, la mansedumbre y la rectitud’ – tres nobles cargadores para arrastrar el carro de guerra del evangelio.»(Spurgeon)

f. Tu mano derecha te enseñará cosas asombrosas: En el pensamiento del antiguo Israel, la mano derecha hablaba de la fuerza y habilidad de una persona, porque la mayoría de las personas son diestras. Esto significa que el ejercicio de la fuerza y la habilidad del Rey, Le enseña y Le enseña cosas impresionantes.

i. Aplicar esto a Jesucristo puede parecer extraño. Podemos preguntarnos qué cosas asombrosas aprendió Jesús a través de Su propia mano derecha. Hebreos 5: 8 dice de Jesús que aprendió la obediencia por las cosas que sufrió. Jesús aprendió la práctica de la obediencia en la prueba ardiente de Su propio sufrimiento. Este fue un ejercicio de Su fuerza y habilidad, y una de las cosas increíbles que aprendió.

g. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del Rey: Las armas del Rey son muchas. No solo tiene una espada, sino también flechas afiladas, listas y enviadas contra Sus enemigos. Su poder somete al mundo.

i. Jesús dispara Sus flechas al corazón, y son afiladas y capaces de perforar. «Los convertidos de Pedro fueron compungidos de corazón, y los oyentes de Esteban fueron compungidos de corazón, Hechos 2:37; 7:54.»(Trapp)

ii. » Se habla de estas flechas en plural porque, mientras hay flechas de convicción, flechas de justicia, flechas de terror, también hay flechas de misericordia, flechas de consuelo. Si bien hay flechas que matan el pecado, también hay flechas que matan la desesperación, que también es un pecado; y como hay flechas que golpean y matan nuestras esperanzas carnales, así hay otras flechas que destruyen eficazmente nuestros temores pecaminosos; y todas estas flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del Rey, no hay una roma en todo el carcaj.»(Spurgeon)

3. (6-7) Dios alaba al Mesías Rey como Dios.

Tu trono, Oh Dios, es por los siglos de los siglos;
Un cetro de justicia es el cetro de Tu reino.
Amas la justicia y odias la maldad;
Por lo tanto, Dios, Tu Dios, te ha ungido
Con el aceite de la alegría más que con Tus compañeros.

a. Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; El Rey es alabado y exaltado como Dios. La descripción del Salmo 45:2-5 podría aplicarse a un hombre notable que, sin embargo, era simplemente un hombre. Como la descripción continuó, se refiere claramente a este Rey mismo como Dios, sentado en un trono eterno.

i. El escritor de la carta a los Hebreos explicó cómo estas palabras se aplican específicamente a Jesús (Hebreos 1:8-9). Señaló no solo que estas palabras dicen que Jesús es el Dios eternamente entronizado, sino también que Dios el Padre lo considera así. El escritor de los Hebreos explicó que proféticamente, los hijos de Coré nos dieron las palabras que Dios el Padre le habló a Dios el Hijo.

ii. » Incluso los antiguos traductores judíos consideraban que estas palabras se referían al Mesías.»(Boice)

iii. » La fidelidad de la Septuaginta precristiana al traducir estos versículos sin alteraciones es muy sorprendente.»(Kidner)

iv. » Desde los primeros tiempos ha sido considerado definitivamente mesiánico; y eso por los expositores judíos y cristianos.»(Morgan)

b. Un cetro de rectitud es el cetro de Tu reino: El reinado de Este Rey no se basa en la mera agresión y conquista; no es simplemente una cuestión de poder hacer lo correcto. Su reino está fundado con justicia, tanto que el símbolo de Su autoridad (un cetro) es la justicia misma.

c. Amas la justicia y odias la maldad: La justicia de Su reino proviene del carácter del Rey. Es el resultado natural de Su amor por la justicia y Su odio hacia la maldad. No tiene que trabajar duro para hacer que Su reino sea justo; está en Su naturaleza y carácter.

d. Por lo tanto, Dios, Tu Dios, te ha ungido con el aceite de la alegría: A causa de Su gran justicia, el Mesías Rey recibe una bendición de Dios. Él es bendecido con el aceite de la alegría, está contento y satisfecho, y eso más que cualquier otro (más que Tus compañeros). Es un Rey ungido.

i. Es cierto que Jesús era un Hombre de Dolores, bien familiarizado con el dolor (Isaías 53:3). Sin embargo, Su obra de justicia – en toda su plenitud y dimensiones – fue recompensada como la obra más alegre y satisfactoria jamás realizada. A pesar de la tristeza y el dolor en Su obra, la realización de la obra de Jesús lo dejó ungido anointed con el óleo de la alegría, y eso más que cualquier otra persona.

ii. «Es cierto que era ‘un hombre de dolores’, pero debajo de Su dolor tenía una alegría permanente y central…. Él, el más triste, era igualmente el más alegre de los hombres, y ‘ ungido con el aceite de la alegría por encima de Sus compañeros.»(Maclaren)

e. Por lo tanto, Dios, Tu Dios, te ha ungido: La Persona del Rey ungido se describe de una manera fascinante. En el Salmo 45: 6 a Él mismo se le llama Dios; ahora en el Salmo 45:7 se dice que el Rey se relaciona con Dios, de quien ha recibido la unción.

i. Esta es una declaración extraña-este Rey es Dios, y sin embargo recibe de Dios. Pasajes como este son el fundamento de la idea de la Trinidad – que hay un Dios que existe en Tres Personas. Esta es la manera de dar sentido a lo que parecen ser declaraciones contradictorias en la Biblia.

* Que hay un solo Dios· Deuteronomio 6:4, Gálatas 3: 20).

* Que se dice que tres Personas son Dios, y se relacionan entre sí (aquí y muchos otros pasajes).

ii. El Salmo 45 muestra una interacción sorprendente entre las Personas de la Trinidad. «Dios, Vuestro Dios» habla del Padre y de Su posición de autoridad sobre la Segunda Persona de la Trinidad. «Tú» se refiere al Hijo. «Ungido» tiene en mente el ministerio y la presencia del Espíritu Santo, la Tercera Persona de la Trinidad.

iii. » Las palabras de estos dos versículos juntos son incomprensibles a menos que se entienda que se refieren a la encarnación de Jesucristo. Solo él puede ser llamado Dios y al mismo tiempo Padre como su Dios.»(Boice)

4. (8-9) La grandeza completa del Rey ungido.

Todas tus vestiduras están perfumadas con mirra, áloe y casia,
De los palacios de marfil, por los cuales te han alegrado.
Las hijas de los reyes están entre tus mujeres honorables;
A Tu derecha está la reina en oro de Ofir.

a. Todas sus prendas están perfumadas con mirra, áloes y casia: Esta es otra referencia a la belleza y la amabilidad del Rey ungido. De alguna manera se podría decir que huele bien, dando una imagen más completa de Su belleza y simpatía.

i. Podríamos imaginar a un hombre muy guapo de notable carácter, rectitud y coraje, que sin embargo huele mal y, por lo tanto, es desagradable estar cerca. Jesús no es así.

b. Fuera de los palacios de marfil, por los que te han alegrado: El salmista pensó no solo en un palacio, sino en múltiples palacios, tan majestuosos que estaban incrustados y decorados con marfil. Podemos pensar en palacios majestuosos dignos de Salomón en su esplendor, apuntando hacia la morada blanca y pura de Dios en el cielo.

i. «Los palacios de marfil se llamaban así por las incrustaciones de marfil en sus paneles y ornamentación.»(Kidner)

ii. Mirando a la obra futura de Dios, de los palacios de marfil nos dice que el Rey ungido viene del cielo. Él no es solo de la tierra, sino que salió de palacios que solo se encuentran en el cielo.

c. Las hijas del Rey están entre tus mujeres honorables: El Rey ungido es grande no solo por lo que es, sino también por aquellos con quienes se asocia. La realeza más alta (las hijas del rey the la reina) son las doncellas de honor en Su boda.

i. Proféticamente hablando, esto nos recuerda que una medida de la grandeza y majestad de Jesús es la grandeza de los hombres y mujeres a través de los siglos que han sido Sus seguidores más devotos. Estos eran y son, hombres y mujeres de los cuales el mundo no era digno (Hebreos 11:38).

d. A su mano derecha se encuentra la reina: La boda está a punto de comenzar, con la novia (la reina) de pie en el lugar de honor junto al Rey.

i. » La novia estaba sentada a la derecha del rey y estaba adornada con el valioso oro de Ofir, un proverbial oro fino (cf. 1 Reyes 9: 28; 10: 11).»(VanGemeren)

ii. » Como Cristo está a la diestra del Padre, así la Iglesia está a la diestra de Cristo; donde, como su esposa, brilla con las vigas de su Marido.»(Trapp)

B. La novia del Mesías Rey.

1. (10-12) Hablando a la novia del Mesías Rey.

Escucha, hija,
Considera e inclina tu oído;
Olvida también a tu propio pueblo y a la casa de tu padre;
Para que el Rey desee tu belleza;
Porque es tu Señor, adóralo.
Y la hija de Tiro vendrá con un regalo;
Los ricos del pueblo buscarán tu favor.

a. Escucha, Oh hija: Ahora el salmista se volvió hacia la novia y le habló. Tenía aliento y orientación para ella.

b. Olvídate también de tu propio pueblo, y de la casa de tu padre: Usando el concepto de Génesis 2:24, esta fue una invitación a esta hija real en particular a dejar su pueblo y la casa de su padre para unirse al Rey ungido en matrimonio.

i. Si no supiéramos nada más de este Rey, podríamos pensar que esto describe una invitación literal de matrimonio a una mujer real para convertirse literalmente en Su esposa. Sabiendo que Jesús de Nazaret es el Mesías Rey y que nunca se casó durante Su vida terrenal, entendemos que esto se conecta con una metáfora familiar: el pueblo de Dios como esposa de Dios, y la Iglesia de Jesús como Su esposa.

c. Así que el Rey deseará grandemente tu belleza: Una de las razones por las que el Rey invitó a la hija real a casarse fue que la vio como hermosa, y así la deseaba. Ya que la belleza del Rey era la del carácter (Salmo 45:2), podemos estar seguros de que la belleza de la novia incluía el carácter.

i. Extendiendo la analogía, Jesús-Mesías y Rey-ve la belleza de Su pueblo colectivamente, la Iglesia, y los desea en una relación comprometida, en el compartir de todas las cosas, en un futuro unido.

ii. «Su belleza, tan deseada y deleitada por el Mesías, es espiritual; es la belleza de la santidad; y su vestido es’ la justicia de los santos ‘ 1 Pedro 3:3; Apocalipsis 19: 8.»(Horne)

d. Porque Él es vuestro Señor, ¡servidle! Esto tiene un sentido superior al respeto normal que se debe a un marido, incluso a un marido real. Esta novia, esta hija real, ve que su marido es también su Señor y digno de adoración.

e. La hija de Tiro vendrá con un regalo; los ricos del pueblo buscarán tu favor: Unirse al Rey ungido en matrimonio significa muchos beneficios para esta hija real. Recibe dones de las naciones, y está colocada en un lugar tan alto que hasta los ricos buscan su favor. Normalmente, otros buscan el favor de los ricos; el Rey ungido la ha colocado en un lugar aún más alto.

i. » La sumisión de la novia a su pareja como marido y rey va de la mano con la dignidad que también deriva de él. Sus amigos y súbditos son ahora de ella; ella es la ganadora, no la perdedora, por su homenaje.»(Kidner)

2. (13-15) La gloria del compañero del Rey ungido.

La hija real es toda gloriosa dentro del palacio;
Su ropa está tejida con oro.
Ella será llevada al Rey con túnicas de muchos colores;
Las vírgenes, sus compañeras que la siguen, serán traídas a Ti.
Con alegría y regocijo serán traídos;
Entrarán en el palacio del Rey.

a. La hija real es toda gloriosa: Debido a que se une al Rey ungido en una relación de amor comprometido, grandes beneficios llegan a la hija real. Ella es toda gloriosa, y no por sí misma, sino por su conexión con el Rey.

i. No podemos evitar leer esto con aplicación a cómo Jesús ve a Su novia, y cómo ella está en la verdad objetiva: toda gloriosa. Vemos la Iglesia y notamos muchos defectos; Jesús mira a Su gente comprada con sangre y dice: «todo glorioso.»

ii. » Quizás en ninguna parte de los escritos del Antiguo Testamento encontramos un enfoque más cercano a la revelación del secreto de la Iglesia que en este Salmo.»(Morgan)

iii. Dentro del palacio: «Dentro de sus cámaras secretas, su gloria es grande. Su Señor la ve, aunque no sea vista, y la alaba. Aún no parece lo que seremos.»(Spurgeon)

b. Su ropa está tejida con oro: Está vestida con ropa valiosa y hermosa. Ella tiene varias túnicas de muchos colores, que usa en presencia del Rey.

i. Tejido con oro: «Las diferentes gracias de los fieles, todas forjadas en ellas por el mismo Espíritu, componen ese ‘bordado’ divino que adorna el vestido de boda de la iglesia, que en él se presenta al Rey, atendido por las damas de honor, a la manera nupcial.»(Horne)

c. Las vírgenes, sus compañeras que la siguen, serán traídas a Ti: La hija real, esposa del Rey ungido, es acompañada por damas de honor y juntas se presentan ante el Rey para el servicio nupcial.

i. «Esta escolta de la novia, llevada al rey en su mejor atuendo mientras él la espera en pleno estado, no es una formalidad superflua: es el equivalente de la frase de Pablo ‘presentarte como una novia pura a su único marido’ (2 Corintios 11:2).»(Kidner)

ii. » En cierto sentido, son parte de la iglesia, pero por el bien de las imágenes se les representa como doncellas de honor; y, aunque la figura pueda parecer incongruente, se representan como traídos al Rey con la misma familiaridad amorosa que la novia, porque los verdaderos siervos de la iglesia son de la iglesia y participan de toda su felicidad.»(Spurgeon)

3. (16-17) El legado del compañero del Mesías Rey.

en Lugar de Tus padres serán Tus hijos,
a Quienes harás príncipes en toda la tierra.
Haré que tu nombre sea recordado por todas las generaciones;
Por lo tanto, el pueblo te alabará por los siglos de los siglos.

a. En lugar de Vuestros padres serán Vuestros hijos, a los cuales pondréis por príncipes en toda la tierra: Sobre las bodas del Rey ungido se pronunciará bendición. Los padres han fallecido, pero serán reemplazados por hijos que vienen del matrimonio. El legado del Rey pasa de generación en generación. Este trabajo continuo significa que el nombre del Rey será recordado en todas las generaciones.

i. » Es el rey al que se dirige ahora; el tú y el tuyo son masculinos.»(Kidner)

ii. Las metáforas son un poco mixtas, pero la idea es clara. La unión entre el Mesías y Su esposa produce hijos que son príncipes en toda la tierra. Muchos hijos son llevados a la gloria (Hebreos 2: 10).

ii. «Oh iglesia de Dios, no te creas abandonada entonces, porque no ves a Pedro, ni ves a Pablo, no ves a aquellos por quienes naciste. De tu propia descendencia ha surgido un cuerpo de ‘padres’ para ti.»(Agustín, citado en Spurgeon)

b. Por lo tanto, el pueblo te alabará: El resultado de todo esto es que el Rey ungido es exaltado y alabado por los siglos de los siglos. La elección de una novia, la concesión de grandes privilegios a ella, y la bendición que perdura a través de las generaciones, todo lo que trae alabanza a Él.

i. «Es la gloria del Señor que estemos listos para renunciar a todo nuestro propio pueblo y posesiones para que podamos ser enteramente alabados por Él, y así los instrumentos a través de los cuales se propaga la raza real y se da a conocer la gloria del Rey, entre las generaciones y los pueblos.»(Morgan)

ii. » ¿Estamos haciendo lo que hizo el salmista? ¿Alabamos a aquel que nos ha comprado para sí mismo para ser su novia? ¿Estamos trabajando para que las naciones también lo honren?»(Boice)