Psaume 45

Le titre de ce psaume est au Musicien en chef. Réglé sur « Les Lys. »Une contemplation des fils de Koré. Une Chanson d’Amour. Ces fils de Koré étaient des Lévites de la famille de Kehath. À l’époque de David, il semble qu’ils aient servi dans l’aspect musical du culte du temple (2 Chroniques 20:19).

L’expression « Les Lys » peut faire référence à la beauté générale de la composition, à l’air, ou même à un instrument à six cordes connu sous le nom de Shoshannim (la traduction littérale de l’hébreu).

En rond-point, C.s. Lewis a vu ce psaume indiquant Noël: « La naissance du Christ est l’arrivée du grand guerrier et du grand roi. Aussi de l’Amant, de l’Époux, dont la beauté dépasse celle de l’homme. Mais pas seulement l’Époux comme l’amant, le désiré; l’Époux aussi qui fait fructifier, le Père des enfants qui doivent encore être engendrés et nés. » (C.s. Lewis, cité dans Willem VanGemeren)

A. La Gloire du Roi.

1. (1) Prêt à écrire ce psaume.

Mon cœur déborde d’un bon thème ;
Je récite ma composition concernant le Roi;
Ma langue est la plume d’un écrivain prêt.

a. Mon cœur déborde d’un bon thème: Le ton de ce psaume est un bon thème. Il y a un sentiment de joie et de célébration tout au long du psaume. Pourtant, ces mots laissent aussi entendre que le psalmiste avait un sens de l’inspiration en écrivant cela, comme si le bon thème coulait en lui.

i. « La langue de ce verset est si inhabituelle que certains commentateurs pensent que le poète revendique une inspiration particulière. » (Boice)

ii. « C’est une chose triste quand le cœur est froid avec une bonne matière, et pire quand il est chaud avec une mauvaise matière, mais incomparablement bien quand un cœur chaud et une bonne matière se rencontrent. » (Spurgeon)

b. Je récite ma composition concernant le Roi: L’idée est soit que ce psaume concerne le Roi, soit qu’il concerne le Roi. Il célèbre un mariage royal, mais il n’y a pas d’endroit ferme pour le relier à un roi spécifique dans la Maison royale de David. De nombreux commentateurs plus âgés considèrent le mariage comme celui de Salomon avec la princesse d’Égypte, mais ce n’est pas certain.

i. En même temps, le texte du psaume lui-même et la façon dont le Nouveau Testament cite ce psaume nous obligent à considérer son ton général et plusieurs de ses lignes spécifiques pour parler du Roi ultime, Jésus le Messie.

ii.  » Par son langage et son titre, « une chanson d’amour », le psaume entre aussi clairement dans la catégorie des versets de mariage littérauxyet mais parle sans aucun doute du Christ. C’est une preuve suffisante que l’un des niveaux de signification n’a pas besoin d’exclure l’autre. Mais Éphésiens 5:32 met la question hors de tout doute. » (Kidner)

iii. « Nous devons donc supposer que le poète écrit sur un roi juif spécifique, dont l’identité est inconnue, mais qu’il regarde aussi vers l’avant et vers le haut vers cet idéal promis au Roi dont le règne parfait et éternel a été préfiguré par la monarchie juive. »(Boice)

iv. Maclaren a noté que dans l’original, il concerne un roi, sans l’article spécifique le. « L’absence de l’article défini suggérant que le bureau est plus important que la personne. »

2. (2-5) La beauté, la majesté et la puissance du roi marié.

Tu es plus juste que les fils des hommes;
La grâce est versée sur Vos lèvres;
C’est pourquoi Dieu Vous a béni pour toujours.
Ceignez Votre épée sur Votre cuisse, Ô Puissant,
De Votre gloire et De Votre majesté.
Et dans Votre majesté, roulez avec succès à cause de la vérité, de l’humilité et de la justice;
Et Votre main droite Vous enseignera des choses impressionnantes.
Tes flèches sont acérées au cœur des ennemis du Roi ;
Les peuples tombent sous Toi.

a. Vous êtes plus justes que les fils des hommes: Cela commence une description poétique et puissante du Roi, le louant et L’exaltant à la fois pour ce qu’Il est et ce qu’Il fait. Le psalmiste commence par simplement noter la beauté du Roi, disant qu’Il est plus beau (plus juste) que tous les autres.

i.  » Ce monarque est plus juste que les fils des hommes. La note d’excellence surhumaine est frappée d’emblée. »(Maclaren)

ii. Nous croyons que l’accent est mis ici sur le caractère du Messie, sur la beauté de Sa nature et de sa personnalité. Ésaïe 53:2 dit que le Messie n’était pas remarquable par Son apparence physique ou sa beauté. Accompli en Jésus-Christ, nous pouvons dire qu’il n’y a jamais eu un être humain plus beau que Jésus de Nazareth.

iii. « Son âme était comme une perle riche dans une coquille rugueuse; comme le tabernacle, des poils de chèvre à l’extérieur, mais de l’or à l’intérieur. »(Trapp)

b. La grâce est versée sur Vos lèvres: La beauté du Roi s’étend à Ses paroles, qui sont remplies de grâce. Ses lèvres bénies par la grâce disent des mots remplis de grâce.

i. Cela était merveilleusement vrai de Jésus-Christ. Dans Ses premières années, il a été dit: Tous Lui rendaient témoignage, et s’émerveillaient des paroles gracieuses qui sortaient de Sa bouche. (Luc 4:22) Même les adversaires de Jésus ont dit: Aucun homme n’a jamais parlé comme cet Homme! (Jean 7:46)

ii. « Sa parole instruisait les ignorants, résolvait les douteux, réconfortait les endeuillés, récupérait les méchants, réduisait au silence ses adversaires, guérissait les maladies, contrôlait les éléments et ressuscitait les morts. »(Horne)

c. C’est pourquoi Dieu Vous a béni pour toujours: Dans la beauté de Son caractère et la grâce de Ses paroles, le Roi jouit de la bénédiction de Dieu et en jouit pour toujours.

i. L’expression « Donc Dieu » suggère également qu’il existe un aspect ou une dimension de la déité qui n’est pas englobée dans le Roi dont parle ce psaume. Il y a un aspect ou une dimension de Dieu qui traite avec Lui et Le bénit.

d. Ceignez Votre épée sur Votre cuisse, Ô Puissant: Le Roi est beau de caractère et prononce des paroles pleines de grâce, mais n’a rien d’un homme doux ou efféminé. Ce Roi est un homme de guerre, un Puissant armé d’une épée.

i. La formulation de ce psaume est probablement à l’origine d’une partie de la formulation de la description par Jean de Jésus revenant en triomphe dans Apocalypse 19:11-16.

ii. O Puissant: « Un titre bien mérité, et qui n’est pas donné par une courtoisie vide comme les sérénités, les excellences et les altesses de nos compagnons mortels – des titres qui ne sont que des sops pour une gloire vaine. Jésus est le plus vrai des héros. Le culte des héros dans son seul cas est louable. Il est puissant pour sauver, puissant dans l’amour. »(Spurgeon)

e. Dans Votre majesté, roulez avec succès à cause de la vérité, de l’humilité et de la justice: Le roi est plein de majesté et de bénédiction, mais pas principalement par conquête et par force. Cela découle de Sa vérité, de Son humilité et de Sa justice.

i. « La « splendeur et la majesté » parlent de ses victoires passées et de l’attente confiante de victoires supplémentaires chaque fois qu’il marche à la tête de ses troupes. »(VanGemeren)

ii.  » Car tu n’as ni obtenu ni géré ton royaume par la tromperie ou la violence et l’injustice, comme le font fréquemment les princes de la terre, mais avec vérité et fidélité, avec douceur et douceur envers ton peuple et envers tous ceux qui te soumettront. »(Poole)

iii. Spurgeon a imaginé le roi Jésus chevauchant un char tiré par trois chevaux: « Ces paroles peuvent être prononcées : « montez sur la vérité, la douceur et la justice– – trois nobles chargeurs pour tirer le char de guerre de l’évangile. »(Spurgeon)

f. Votre main droite Vous apprendra des choses impressionnantes: Dans la pensée de l’ancien Israël, la main droite parlait de la force et de l’habileté d’une personne, car la plupart des gens sont droitiers. Cela signifie que l’exercice de la force et de l’habileté du Roi Lui enseigne et Lui enseigne des choses impressionnantes.

i. Appliquer cela à Jésus-Christ peut sembler étrange. Nous pouvons nous demander quelles choses impressionnantes Jésus a apprises de Sa propre main droite. Hébreux 5:8 dit de Jésus qu’Il a appris l’obéissance par les choses qu’Il a subies. Jésus a appris la pratique de l’obéissance dans l’épreuve ardente de Sa propre souffrance. C’était un exercice de Sa force et de Ses compétences, et l’une des choses géniales qu’Il a apprises.

g. Vos flèches sont tranchantes dans le cœur des ennemis du Roi: Les armes du Roi sont nombreuses. Il a non seulement une épée, mais aussi des flèches acérées, prêtes et envoyées contre Ses ennemis. Sa puissance amène le monde à la soumission (les peuples tombent sous Vous).

i. Jésus tire Ses flèches sur le cœur, et elles sont prêtes et capables de percer. « Les convertis de Pierre étaient piqués au cœur; et les auditeurs d’Étienne étaient piqués au cœur, Actes 2:37; 7:54. » (Trapp)

ii.  » On parle de ces flèches au pluriel car, s’il y a des flèches de conviction, des flèches de justice, des flèches de terreur, il y a aussi des flèches de miséricorde, des flèches de consolation. Bien qu’il y ait des flèches qui tuent le péché, il y a aussi des flèches qui tuent le désespoir, qui est aussi un péché; et comme il y a des flèches qui frappent et tuent nos espoirs charnels, de même il y a d’autres flèches qui détruisent efficacement nos peurs pécheuses; et toutes ces flèches sont tranchantes dans le cœur des ennemis du Roi, il n’y en a pas une émoussée dans tout le carquois. » (Spurgeon)

3. (6-7) Dieu loue le Roi Messie comme Dieu.

Ton trône, Ô Dieu, est éternel et éternel;
Un sceptre de justice est le sceptre de Ton royaume.
Tu aimes la justice et détestes la méchanceté;
C’est pourquoi Dieu, Ton Dieu, t’a oint
De l’huile de joie plus que Tes compagnons.

a. Ton trône, Ô Dieu, est éternel et éternel: Le Roi est loué et élevé comme Dieu. La description de Psaume 45:2-5 pourrait s’appliquer à un homme remarquable qui n’était pourtant qu’un homme. Comme la description a continué, elle fait clairement référence à ce Roi Lui-même en tant que Dieu, assis sur un trône éternel.

i. L’auteur de la lettre aux Hébreux a expliqué comment ces mots s’appliquent spécifiquement à Jésus (Hébreux 1:8-9). Il a noté non seulement que ces paroles disent que Jésus est le Dieu éternellement intronisé, mais aussi que Dieu le Père Le considère ainsi. L’écrivain des Hébreux a expliqué que prophétiquement, les fils de Koré nous ont donné les paroles que Dieu le Père a dites à Dieu le Fils.

ii.  » Même les anciens traducteurs juifs considéraient ces mots comme faisant référence au Messie. »(Boice)

iii.  » La fidélité de la Septante préchrétienne dans la traduction de ces versets inchangés est très frappante. »(Kidner)

iv. » Depuis les premiers temps, il a été considéré comme définitivement messianique; et cela par les expositeurs juifs, ainsi que chrétiens. » (Morgan)

b. Un sceptre de justice est le sceptre de Votre royaume : Le règne de ce Roi n’est pas fondé sur une simple agression et une conquête ; ce n’est pas simplement une question de force. Son royaume est fondé avec la justice, à tel point que le symbole de Son autorité (un sceptre) est la justice elle-même.

c. Vous aimez la justice et détestez la méchanceté: La justice de Son royaume vient du caractère du Roi. C’est le résultat naturel de Son amour de la justice et de sa haine envers la méchanceté. Il n’a pas à travailler dur pour rendre Son royaume juste; c’est dans Sa nature et son caractère.

d. C’est pourquoi Dieu, Votre Dieu, Vous a oint de l’huile de joie: À cause de Sa grande justice, le Messie le Roi reçoit une bénédiction de Dieu. Il est béni de l’huile de joie – Il est heureux et satisfait, et cela plus que tout autre (plus que Vos compagnons). C’est un roi oint.

i. Il est vrai que Jésus était un Homme de Douleurs, connaissant bien le chagrin (Ésaïe 53:3). Pourtant, son œuvre de justice – dans toute sa plénitude et dans toutes ses dimensions – a été récompensée comme l’œuvre la plus heureuse et la plus satisfaisante jamais accomplie. Malgré la douleur et la douleur dans Son œuvre, l’accomplissement de l’œuvre de Jésus L’a laissé oint… avec l’huile de joie, et cela plus que toute autre personne.

ii. « Il est vrai qu’Il était « un homme de douleurs », mais sous Sa douleur, il avait une joie permanente et centrale…. Lui, le plus triste, était également le plus heureux des hommes, et « oint de l’huile de joie au-dessus de Ses semblables.’  » (Maclaren)

e. C’est pourquoi Dieu, Ton Dieu, t’a oint: La Personne du Roi oint est décrite d’une manière fascinante. Dans le Psaume 45:6, Il s’adresse Lui-même comme Dieu; maintenant dans le Psaume 45:7 le Roi est décrit comme étant lié à Dieu, de qui Il a reçu l’onction.

i. C’est une déclaration étrange – ce Roi est Dieu et reçoit pourtant de Dieu. Des passages comme celui–ci sont le fondement de l’idée de la Trinité – qu’il y a Un Seul Dieu qui existe en Trois Personnes. C’est la façon de donner un sens à ce qui semble être des déclarations contradictoires dans la Bible.

· Qu’il y a un seul Dieu (Deutéronome 6:4, Galates 3:20).

ii. Le Psaume 45 montre une interaction frappante entre les Personnes de la Trinité. « Dieu, Ton Dieu » parle du Père et de Sa position d’autorité sur la Deuxième Personne de la Trinité. « Vous » fait référence au Fils. « Oint » a à l’esprit le ministère et la présence du Saint-Esprit, la Troisième Personne de la Trinité.

iii.  » Les paroles de ces deux versets ensemble sont incompréhensibles à moins qu’elles ne soient comprises comme faisant référence à l’incarnation de Jésus-Christ. Lui seul peut être appelé Dieu et en même temps le Père comme son Dieu. » (Boice)

4. (8-9) La grandeur complète du roi oint.

Tous Vos vêtements sont parfumés de myrrhe, d’aloès et de cassie,
Des palais d’ivoire, par lesquels ils Vous ont réjouis.
Les filles des rois sont parmi Vos honorables femmes;
À Votre droite se tient la reine en or d’Ophir.

a. Tous vos vêtements sont parfumés à la myrrhe, à l’aloès et à la cassie : C’est une autre référence à la beauté et à l’agrément du roi oint. D’une certaine manière, on pourrait dire qu’Il sent bon, donnant une image plus complète de Sa beauté et de son plaisir.

i. Nous pourrions imaginer un homme très beau, d’un caractère, d’une droiture et d’un courage remarquables – qui sent néanmoins mauvais et est donc désagréable à côtoyer. Jésus n’est pas comme ça.

b. Des palais d’ivoire, par lesquels ils Vous ont rendu heureux: Le psalmiste a pensé non seulement à un palais, mais à de multiples palais, si majestueux qu’ils étaient incrustés et décorés d’ivoire. Nous pouvons penser à des palais majestueux dignes de Salomon dans sa splendeur, pointant vers la demeure blanche et pure de Dieu dans le ciel.

i. « Les palais en ivoire ont été ainsi nommés pour les incrustations d’ivoire dans leurs lambris et leur ornementation. »(Kidner)

ii. En regardant l’œuvre future de Dieu, des palais d’ivoire nous dit que le Roi oint vient du ciel. Il n’est pas seulement de la terre, il est sorti de palais que l’on ne trouve qu’au ciel.

c. Les filles du Roi sont parmi Vos honorables femmes : Le Roi oint est grand non seulement pour ce qu’Il est, mais aussi pour celles avec lesquelles Il s’associe. La plus haute royauté (les filles du roithe la reine) sont les servantes d’honneur à Son mariage.

i. Prophétiquement parlant, cela nous rappelle qu’une mesure de la grandeur et de la majesté de Jésus est la grandeur des hommes et des femmes à travers les siècles qui ont été Ses disciples les plus dévoués. Ceux-ci étaient et sont, des hommes et des femmes dont le monde n’était pas digne (Hébreux 11:38).

d. À votre droite se tient la reine: Le mariage est sur le point de commencer, la mariée (la reine) se tenant à la place d’honneur à côté du roi.

i.  » L’épouse était assise à la droite du roi et était ornée de l’or précieux d’Ophir, un or fin proverbial (cf. 1 Rois 9:28; 10:11). » (VanGemeren)

ii.  » De même que le Christ est à la droite du Père, de même l’Église est à la droite du Christ ; où, comme sa femme, elle brille avec les poutres de son Mari. »(Trapp)

B. L’épouse du Messie le Roi.

1. (10-12) S’adressant à l’épouse du Roi Messie.

Écoute, Ô fille,
Regarde et incline ton oreille;
Oublie aussi ton peuple et la maison de ton père;
Alors le Roi désirera grandement ta beauté;
Parce qu’Il est ton Seigneur, adore-Le.
Et la fille de Tyr viendra avec un cadeau;
Les riches parmi le peuple chercheront votre faveur.

a. Écoute, ô fille: Maintenant le psalmiste se tourna vers l’épouse et lui parla. Il avait des encouragements et des conseils pour elle.

b. Oubliez aussi votre propre peuple et la maison de votre père: En utilisant le concept de Genèse 2:24, c’était une invitation à cette fille royale particulière de quitter son peuple et la maison de son père pour se joindre au roi oint en mariage.

i. Si nous ne savions rien d’autre de ce roi, nous pourrions penser que cela décrivait une invitation littérale au mariage à une femme réelle pour devenir littéralement Sa femme. Sachant que Jésus de Nazareth est le Messie Roi et qu’Il n’a jamais été marié au cours de Sa vie terrestre, nous comprenons que cela se rattache à une métaphore familière: le peuple de Dieu en tant qu’épouse de Dieu et l’Église de Jésus en tant qu’épouse.

c. Le Roi désirera donc grandement votre beauté: Une des raisons pour lesquelles le Roi a invité la fille royale au mariage était qu’Il la voyait comme belle et la désirait tellement. Puisque la beauté du roi était celle du caractère (Psaume 45:2), nous pouvons être sûrs que la beauté de l’épouse comprenait le caractère.

i. Prolongeant l’analogie, Jésus – Messie et Roi – voit la beauté de Son peuple collectivement, l’Église – et Il les désire dans une relation engagée, dans le partage de toutes choses, dans un avenir lié.

ii.  » Sa beauté, tant désirée et ravie par le Messie, est spirituelle ; c’est la beauté de la sainteté ; et ses vêtements sont « la justice des saints » 1 Pierre 3:3; Révélation 19:8. » (Horne)

d. Parce qu’Il est votre Seigneur, adorez-Le: Cela a le sens de quelque chose de plus grand que le respect normal dû à un mari, même un mari royal. Cette épouse, cette fille royale, voit que son mari est aussi son Seigneur et digne d’adoration.

e. La fille de Tyr viendra avec un don; les riches du peuple chercheront ta faveur: Être uni au roi oint en mariage signifie de nombreux avantages pour cette fille royale. Elle reçoit des dons des nations et est placée dans un lieu si élevé que même les riches cherchent sa faveur. Normalement, d’autres cherchent la faveur des riches; le roi oint l’a placée dans un endroit encore plus élevé.

i. « La soumission de la mariée à son partenaire en tant qu’époux et roi va de pair avec la dignité qu’elle tire également de lui. Ses amis et ses sujets sont maintenant les siens; elle est gagnante, pas la perdante, par son hommage. » (Kidner)

2. (13-15) La gloire du compagnon du roi oint.

La fille royale est toute glorieuse au sein du palais;
Ses vêtements sont tissés d’or.
Elle sera amenée au Roi dans des robes de plusieurs couleurs;
Les vierges, ses compagnes qui la suivent, vous seront amenées.
Avec joie et joie, ils seront amenés;
Ils entreront dans le palais du roi.

a. La fille royale est toute glorieuse: Parce qu’elle est unie au roi oint dans une relation d’amour engagé, de grands avantages viennent à la fille royale. Elle est toute glorieuse, et non pas à cause d’elle-même, mais à cause de sa connexion avec le Roi.

i. Nous ne pouvons nous empêcher de lire ceci avec application à la façon dont Jésus voit Son épouse, et comment elle est dans la vérité objective: toute glorieuse. Nous voyons l’Église et remarquons de nombreux défauts; Jésus regarde Ses gens achetés par le sang et dit: « tous glorieux. »

ii. « Peut-être nulle part dans les écrits de l’Ancien Testament, nous ne trouvons une approche plus proche de la divulgation du secret de l’Église que dans ce Psaume. »(Morgan)

iii. Dans le palais:  » Dans ses chambres secrètes, sa gloire est grande. Bien qu’invisible des hommes, son Seigneur la voit, et la recommande. « Il n’apparaît pas encore ce que nous serons.' » (Spurgeon)

b. Ses vêtements sont tissés d’or: Elle est vêtue de vêtements précieux et beaux. Elle a plusieurs robes de nombreuses couleurs, qu’elle porte en présence du roi.

i. Tissées d’or :  » Les différentes grâces des fidèles, toutes travaillées en elles par le même Esprit, composent cette divine  » broderie  » qui orne le vêtement de mariage de l’église, qui y est présenté au Roi, en présence des demoiselles d’honneur, selon la manière nuptiale. »(Horne)

c. Les vierges, ses compagnes qui la suivent, vous seront amenées: La fille royale, épouse du roi oint, est accompagnée de demoiselles d’honneur et ensemble, elles se présentent devant le roi pour le service de mariage.

i.  » Cette escorte de l’épouse, conduite au roi dans sa plus belle tenue alors qu’il l’attend en plein état, n’est pas une formalité superflue: c’est l’équivalent de la phrase de Paul « te présenter comme une épouse pure à son seul mari » (2 Corinthiens 11:2). »(Kidner)

ii.  » Dans un sens, ils font partie de l’église, mais pour l’imagerie, ils sont représentés comme des servantes d’honneur; et, bien que la figure puisse sembler incongrue, ils sont représentés comme amenés au Roi avec la même familiarité aimante que l’épouse, car les vrais serviteurs de l’église sont de l’église et participent à tout son bonheur. » (Spurgeon)

3. (16-17) L’héritage du compagnon du Messie le Roi.

À la place de Vos pères seront Vos fils,
Que Vous ferez princes sur toute la terre.
Je ferai en sorte que Ton nom soit rappelé dans toutes les générations;
C’est pourquoi le peuple Te louera pour toujours et à jamais.

a. À la place de Vos pères seront Vos fils, que Vous ferez princes sur toute la terre; Une bénédiction est prononcée sur le mariage du roi oint. Les pères sont décédés, mais seront remplacés par des fils issus du mariage. L’héritage du roi passe de génération en génération. Ce travail en cours signifie que le nom du roi restera dans toutes les générations.

i.  » C’est le roi qui s’adresse maintenant; vous et votre êtes masculins. »(Kidner)

ii. Les métaphores sont un peu mélangées, mais l’idée est claire. L’union entre le Messie et Son épouse fait naître des enfants qui sont eux-mêmes des princes sur toute la terre. Beaucoup de fils sont portés à la gloire (Hébreux 2:10).

ii.  » Ô église de Dieu, ne pense pas que tu sois abandonné alors, parce que tu ne vois pas Pierre, ni Paul – ne vois pas ceux par qui tu es né. De ta propre progéniture, un corps de « pères » a été élevé jusqu’à toi. »(Augustin, cité dans Spurgeon)

b. C’est pourquoi le peuple Te louera: Le résultat de tout cela est que le Roi oint est élevé et loué pour toujours et à jamais. Le choix d’une épouse, l’octroi de grands privilèges et une bénédiction qui perdure à travers les générations lui apportent des louanges.

i. « C’est la gloire du Seigneur que nous soyons prêts à renoncer à tous nos propres peuples et possessions afin que nous soyons entièrement à Sa louange, et ainsi les instruments par lesquels la race royale est propagée et la gloire du Roi connue, parmi les générations et les peuples. »(Morgan)

ii.  » Faisons-nous comme le psalmiste? Louons-nous celui qui nous a achetés à lui-même pour être son épouse? Travaillons-nous pour que les nations viennent aussi l’honorer ? » (Boice)