Zsoltár 45

ennek a zsoltárnak a címe a fő zenésznek szól. Állítsa be a ” liliomokat.”Kóré fiainak szemlélődése. A szerelem dala. Kórah fiai Léviták voltak, a Kohát családjából. Dávid korára úgy tűnik, hogy a templomi imádat zenei aspektusában szolgáltak (2krón 20:19).

a “liliomok” kifejezés utalhat a kompozíció általános szépségére, a dallamra, vagy akár egy hathúros hangszerre, amelyet Shoshannim néven ismerünk (a héber szó szerinti fordítása).

körforgalomban, C. S. Lewis látta ezt a karácsonyi zsoltárt: “Krisztus születése a nagy harcos és a nagy király érkezése. A szeretőnek, a vőlegénynek is, akinek szépsége meghaladja az emberét. De nemcsak a vőlegény, mint szerető, a kívánatos; a vőlegény is, aki termékenyít, a még nemzett és születendő gyermekek atyja.”(C. S. Lewis, idézi Willem VanGemeren)

A. A király dicsősége.

1. (1) Kész írni ezt a zsoltárt.

a szívem túlcsordult egy jó téma;
szavalom én készítmény vonatkozó király;
a nyelvem egy kész író tolla.

a. A szívem tele van egy jó témával: ennek a zsoltárnak a hangja jó téma. Az öröm és az ünneplés érzése az egész zsoltárban. Ezek a szavak azonban arra is utalnak, hogy a zsoltárírónak ihletettsége volt ennek megírásában, mintha a jó téma áradt volna fel benne.

i. “a nyelv ebben a versben annyira szokatlan, hogy egyes kommentátorok úgy vélik, hogy a költő különleges inspirációt igényel.”(Boice)

ii. “Szomorú dolog, amikor a szív jó anyaggal hideg, és még rosszabb, ha rossz anyaggal meleg, de összehasonlíthatatlanul jó, ha meleg szív és jó anyag találkozik.”(Spurgeon)

b. a királyra vonatkozó írásomat mondom: az ötlet vagy az, hogy ez a zsoltár a királyról szól, vagy a királyról szól. Királyi esküvőt ünnepel, de nincs szilárd hely arra, hogy Dávid királyi házában egy adott királyhoz kösse. Sok idősebb kommentátor Salamonnak tartja az esküvőt Egyiptom hercegnőjével, de ez nem biztos.

i. Ugyanakkor magának a zsoltárnak a szövege és az, ahogyan az Újszövetség idézi ezt a zsoltárt, megköveteli tőlünk, hogy tekintsünk általános hangnemére és számos konkrét vonalára, hogy a végső királyról, Jézusról, a Messiásról beszéljünk.

ii. “a zsoltár nyelvezetével és címével, a “szerelmes dal” – val ugyanolyan egyértelműen a szó szerinti esküvői vers kategóriájába tartozik…mégis kétségtelenül Krisztusról beszél. Elegendő bizonyíték arra, hogy az egyik jelentésszintnek nem kell kizárnia a másikat. De az Efézus 5: 32 kétségbe vonja a dolgot.”(Kidner)

iii. “Azt kell tehát feltételeznünk, hogy a költő egy bizonyos zsidó királyról ír, akinek kiléte ismeretlen, de ugyanakkor előre és felfelé tekint az ígért király eszményéhez, akinek tökéletes és örök uralmát a zsidó monarchia előrevetítette.”(Boice)

iv. Maclaren megjegyezte, hogy az eredetiben egy királyra vonatkozik, a konkrét cikk nélkül. “Annak a határozott cikknek a hiánya, amely arra utal, hogy a hivatal kiemelkedőbb, mint a személy.”

2. (2-5) a vőlegény királyának szépsége, fensége és ereje.

igazságosabb vagy, mint az emberek fiai;
kegyelem árad ajkaidra;
ezért Isten megáldott téged örökre.
kösd fel kardodat a combodra, Ó hatalmas,
dicsőségeddel és felségeddel.
és felségedben az igazság, az alázat és az igazságosság miatt boldogulj;
és jobb kezed félelmetes dolgokra tanít.
nyilaid élesek a király ellenségeinek szívében;
a népek alá tartoznak.

a. igazságosabb vagy, mint az emberek fiai: ezzel kezdődik a király költői és erőteljes leírása, dicsérve és felmagasztalva őt mind azért, aki ő, mind azért, amit tesz. A zsoltáríró azzal kezdi, hogy egyszerűen megjegyzi a király szépségét, mondván, hogy szebb (igazságosabb), mint az összes többi.

i. “ez az uralkodó igazságosabb, mint az emberek fiai. Az emberfeletti kiválóság jegye már az elején feltűnik.”(Maclaren)

ii. hisszük, hogy a hangsúly itt a Messiás jellemén, természetének és személyiségének szépségén van. Az Ézsaiás 53: 2 azt mondja, hogy a Messiás nem volt figyelemre méltó a fizikai megjelenése vagy szépsége miatt. Jézus Krisztusban beteljesedve elmondhatjuk, hogy soha nem volt szebb ember, mint a Názáreti Jézus.

iii. “Lelke olyan volt, mint egy gazdag gyöngy a durva héjban; mint a sátor, Kecskeszőr nélkül, de belül arany.”(Trapp)

b. kegyelem öntik ajkaidra: a király szépsége kiterjed szavaira, amelyek kegyelemmel vannak tele. Kegyelmével áldott ajkai kegyelemmel teli szavakat beszélnek.

i. Ez csodálatosan igaz volt Jézus Krisztusra. Az ő korai éveiben ezt mondták, így mindenki tanúságot tett róla, és csodálkozott a szájából kijövő kegyes szavakon. (Lukács 4: 22) még Jézus ellenfelei is azt mondták: soha senki nem beszélt úgy, mint ez az ember! (János 7:46)

ii. “Szava tanította a tudatlanokat, megoldotta a kételkedőket, vigasztalta a gyászolókat, visszaszerezte a gonoszokat, elhallgattatta ellenfeleit, meggyógyította a betegségeket, irányította az elemeket, és feltámasztotta a halottakat.”(Horne)

c. ezért Isten megáldott téged örökre: jellemének szépségében és szavainak kegyességében a király élvezi Isten áldását, és örökké élvezi.

i. Az “ezért Isten” kifejezés azt is sugallja, hogy az istenségnek van olyan aspektusa vagy dimenziója, amelyet nem ölel fel az ebben a zsoltárban beszélt király. Istennek van egy aspektusa vagy dimenziója, amely foglalkozik vele és megáldja őt.

D. kösd fel kardodat a combodra, Ó, hatalmas: a király szép jellemű, kecses szavakat mond, de nem olyan, mint egy puha vagy nőies ember. Ez a király a háború embere, egy hatalmas karddal felfegyverzett.

i. ennek a zsoltárnak a megfogalmazása valószínűleg a forrása annak a János leírásnak, amely Jézus diadalmasan visszatér a Jelenések 19:11-16-ban.

II. O Hatalmas egy: “Megérdemelt cím, amelyet nem üres udvariasságból adnak, mint halandó társaink derűje, kiválósága és fensége – címek, amelyek csak hiábavaló dicsőségre szolgálnak. Jézus a legigazabb hős. A hős imádata önmagában az ő esetében dicséretes. Ő hatalmas, hogy megmentse, hatalmas a szeretetben.”(Spurgeon)

e. felségedben boldogulj az igazság, az alázat és az igazságosság miatt: a király tele van fenséggel és áldással, de nem elsősorban hódításból és erőből. Az ő igazságából, alázatosságából és igazságosságából fakad.

i. “A” ragyogás és fenség” beszél a múltbeli győzelmeiről és a további győzelmek magabiztos elvárásáról minden alkalommal, amikor csapatai élén vonul.”(VanGemeren)

ii. ” mert nem szerezted meg és nem is akarod irányítani országodat csalással, erőszakkal és igazságtalansággal, ahogy a föld fejedelmei gyakran teszik, hanem igazsággal és hűséggel, szelídséggel és szelídséggel néped iránt, és mindazokkal szemben, akik alávetik magukat neked.”(Poole)

iii. Spurgeon elképzelte, hogy Jézus király három ló által húzott szekéren lovagol: Ezeket a szavakat ki lehet mondani: “lovagolj az igazságon, a szelídségen és az igazságosságon” – három nemes töltő, akik az evangélium harci szekerét húzzák.”(Spurgeon)

f.A jobb kezed félelmetes dolgokra tanít: az ókori Izrael gondolkodásában a jobb kéz az ember erejéről és képességeiről beszélt, mert a legtöbb ember jobbkezes. Ez azt jelenti, hogy a király erejének és ügyességének gyakorlása félelmetes dolgokat tanít neki.

I. furcsának tűnhet ezt Jézus Krisztusra alkalmazni. Elgondolkodhatunk azon, milyen csodálatos dolgokat tanult Jézus a saját jobb kezével. A Zsidók 5: 8 Azt mondja Jézusról, hogy engedelmességet tanult azokból a dolgokból, amelyeket szenvedett. Jézus az engedelmesség gyakorlását saját szenvedésének tüzes próbájában tanulta meg. Ez volt a gyakorlat az erejét és ügyességét, és az egyik félelmetes dolog, amit tanult.

g. a nyilak élesek a király ellenségeinek szívében: a király fegyverei sokak. Ő nem csak egy kard, hanem éles nyilak, kész és küldött ki ellenségei ellen. Hatalma aláveti a világot (a népek alá esnek).

I. Jézus nyilait a szívébe lövi, és azok élesek – készek és képesek átszúrni. “Péter megtértjei szíven szúrtak, István hallgatóinak pedig szíven szúrtak, cselekedetek 2:37; 7:54.”(Trapp)

ii. “ezekről a nyilakról többes számban beszélnek, mert míg vannak a meggyőződés nyilai, az igazságosság nyilai, a terror nyilai, vannak az irgalom nyilai, a vigasztalás nyilai is. Bár vannak olyan nyilak, amelyek megölik a bűnt, vannak olyan nyilak is, amelyek megölik a kétségbeesést, ami szintén bűn; és ahogy vannak nyilak, amelyek megverik és megölik testi reményeinket, úgy vannak más nyilak is, amelyek hatékonyan elpusztítják bűnös félelmeinket; és mindezek a nyilak élesek a király ellenségeinek szívében, nincs tompa az egész tegezben.”(Spurgeon)

3. (6-7) Isten dicséri a Messiást, a királyt, mint Istent.

trónod, Ó Isten, örökkön örökké;
az igazságosság jogara a királyságod jogara.2819 szereted az igazságosságot és gyűlölöd a gonoszságot; 2819 ezért Isten, a te Istened felkent téged
az öröm olajával jobban, mint társaid.

a. A te trónod, Ó Isten, örökkön örökké: a királyt dicsőítik és felmagasztalják, mint Istent. A Zsoltárok 45:2-5 leírása egy figyelemre méltó emberre vonatkozhat, aki mindazonáltal csupán ember volt. Ahogy a leírás folytatódott, egyértelműen magára a királyra utal, mint Istenre, aki örök trónon ül.

i. a Zsidókhoz írt levél írója elmagyarázta, hogy ezek a szavak kifejezetten Jézusra vonatkoznak (zsidók 1:8-9). Nemcsak azt jegyezte meg, hogy ezek a szavak azt mondják, hogy Jézus az örökké trónra helyezett Isten, hanem azt is, hogy az Atya Isten így tekint rá. A héberek írója elmagyarázta, hogy Kórah fiai prófétai módon adták nekünk azokat a szavakat, amelyeket az Atya Isten beszélt a fiú Istennel.

ii. “még az ókori zsidó fordítók is úgy tekintették ezeket a szavakat, mint amelyek a Messiásra utalnak.”(Boice)

iii. “a kereszténység előtti Septuaginta hűsége e versek változatlan fordításában nagyon feltűnő.”(Kidner)

iv. ” a legkorábbi időktől kezdve határozottan Messiásnak tekintették; és ezt a zsidó, valamint a keresztény magyarázók.”(Morgan)

b. Az igazság jogara a királyságod jogara: ennek a királynak az uralma nem pusztán agresszión és hódításon alapul; ez nem pusztán a hatalom jóvátételének kérdése. Az ő királysága igazságossággal van megalapítva, olyannyira, hogy hatalmának szimbóluma (jogar) maga az igazságosság.

C. szereted az igazságosságot és gyűlölöd a gonoszságot: az ő királyságának igazsága a király jelleméből származik. Ez az igazság iránti szeretetének és a gonoszság iránti gyűlöletének természetes eredménye. Nem kell keményen dolgoznia azért, hogy királysága igazságos legyen; ez az ő természetében és jellemében van.

D. ezért Isten, a te Istened felkent téged az öröm olajával: nagy igazságossága miatt a Messiás, a király áldást kap Istentől. Meg van áldva az öröm olajával – boldog és elégedett, és jobban, mint bárki más (jobban, mint a társaid). Ő egy felkent király.

i. igaz, hogy Jézus a bánat embere volt, jól ismerte a bánatot (Ézsaiás 53:3). Igazlelkű munkája – annak teljes terjedelmében és kiterjedésében – mégis a valaha végzett legvidámabb és legkielégítőbb munkaként lett megjutalmazva. A munkája során érzett bánat és bánat ellenére Jézus munkájának véghezvitele felkentette őt … az öröm olajával, és jobban, mint bárki más.

ii. “igaz, hogy” a bánat embere ” volt, de bánata alatt maradandó és központi Öröm volt…. Ő, a legszomorúbb, hasonlóképpen a legvidámabb volt az emberek között, és ‘az öröm olajával felkent fel társai fölé.'”(Maclaren)

e. ezért Isten, a te Istened felkent téged: a felkent király személyét lenyűgöző módon írják le. A Zsoltárok 45: 6-ban ő maga Istennek szól; most a zsoltárban 45:7 a királyt úgy írják le, mint aki kapcsolatban áll Istennel, akitől kenetet kapott.

i. Ez egy furcsa kijelentés – ez a király Isten, mégis Istentől kap. Az ilyen részek képezik a Háromság gondolatának alapját – hogy egy Isten van, aki három személyben létezik. Ez a módja annak, hogy értelmet nyerjünk a Bibliában ellentmondó állításoknak.

· hogy egy Isten van (Mózes 6:4, Galata 3:20).

· hogy három személyről azt mondják, hogy Isten, és kapcsolatban állnak egymással (itt és sok más igeszakaszban).

ii. A 45. zsoltár feltűnő kölcsönhatást mutat a Szentháromság személyei között. Az” Isten, a te Istened ” az Atyáról és a Háromság második személye feletti hatalmi helyzetéről beszél. A” te ” a fiára utal. A “felkent” a Szentlélek, a Szentháromság harmadik személyének szolgálatára és jelenlétére gondol.

iii. “e két vers szavai együtt érthetetlenek, hacsak nem úgy értik őket, hogy Jézus Krisztus megtestesülésére utalnak. Csak ő nevezhető Istennek, ugyanakkor az Atya, mint az ő Istene.”(Boice)

4. (8-9) a felkent király teljes nagysága.

minden ruhád mirha, aloes és cassia illatú,
az elefántcsont palotákból, amelyek boldoggá tettek téged.
királyok lányai a tiszteletre méltó asszonyok között vannak;
jobb kezednél áll Ophir aranyszínű királynője.

a. minden ruhád mirha, aloes és cassia illatú: ez egy újabb utalás a felkent király szépségére és kellemességére. Valamilyen módon azt lehet mondani, hogy jó illata van, teljesebb képet adva szépségéről és kellemességéről.

i. Elképzelhetünk egy nagyon jóképű, figyelemre méltó jellemű, becsületes és bátor embert, akinek mindazonáltal rossz szaga van, és ezért kellemetlen a közelében lenni. Jézus nem ilyen.

B. az elefántcsont paloták közül, amelyekkel megörvendeztettek: A zsoltáros nem csak egy palotára gondolt, hanem több palotára is, amelyek olyan fenségesek voltak, hogy elefántcsonttal díszítették őket. Gondolhatunk olyan fenséges palotákra, amelyek méltóak Salamonhoz az ő pompájában, és Isten fehér és tiszta lakhelyére mutatnak a mennyben.

i. “Az elefántcsont palotákat a burkolatukban és díszítésükben található elefántcsont betétekről nevezték el.”(Kidner)

ii. Isten jövőbeli munkájára nézve az elefántcsont palotákból azt mondja nekünk, hogy a felkent király a mennyből származik. Nemcsak földi, hanem olyan palotákból is származik, amelyek csak a mennyben találhatók.

c. A király lányai a tisztelt nők között vannak: a felkent király nemcsak azért nagyszerű, aki ő, hanem azok számára is, akikkel társul. A legmagasabb jogdíj (a király lányai…a királynő) az esküvőjén tiszteletbeli szobalányok.

i. Prófétai beszédben ez arra emlékeztet minket, hogy Jézus nagyságának és fenségének egyik mércéje azoknak a férfiaknak és nőknek a nagysága, akik az évszázadok során az ő legelkötelezettebb követői voltak. Ezek voltak és vannak olyan férfiak és nők, akikhez a világ nem volt méltó (Zsidók 11:38).

d. A jobb kezednél áll a királynő: az esküvő hamarosan megkezdődik, a menyasszony (a királynő) a király melletti tiszteletbeli helyen áll.

i. “a menyasszony a királytól jobbra ült, és Ophir értékes aranyával díszítették, egy közmondásos finom Arannyal (vö. 1királyok 9: 28; 10: 11).”(VanGemeren)

ii. ” amint Krisztus Az Atya jobbján van, úgy az Egyház Krisztus jobbján van; ahol, mint felesége, férje gerendáival ragyog.”(Trapp)

B. A Messiás király menyasszonya.

1. (10-12) beszél a Messiás király menyasszonyához.

figyelj, leányom,
fontold meg és hajtsd le füledet;
felejtsd el népedet és atyád házát is;
tehát a király nagyon vágyik szépségedre;
mert ő a te Urad, imádd őt.
és Tyre lánya ajándékot kap;
a gazdagok az emberek között keresik a szívességet.

a. figyelj, leányom: most a zsoltáríró a menyasszonyhoz fordult, és beszélt hozzá. Bátorítást és útmutatást adott neki.

B. felejtsd el a saját népedet is, és atyád házát: a Genezis 2:24 fogalmát használva ez egy meghívás volt ennek a királyi lánynak, hogy hagyja el népét és apja házát, hogy házasodjon a felkent királyhoz.

i. Ha mást nem tudnánk erről a királyról, azt gondolhatnánk, hogy ez egy szó szerinti meghívást ír le egy tényleges nővel való házasságra, hogy szó szerint a feleségévé váljon. Tudva, hogy a Názáreti Jézus a Messiás, a király, és hogy földi életében soha nem volt házas, megértjük, hogy ez egy ismerős metaforához kapcsolódik: Isten népe, mint isten felesége, és Jézus Egyháza, mint menyasszonya.

c. tehát a király nagyon vágyni fog a szépségedre: az egyik oka annak, hogy a király meghívta a királyi lányt házasságra, az volt, hogy gyönyörűnek látta, és annyira kívánta. Mivel a király szépsége a jellem szépsége volt (Zsoltárok 45:2), biztosak lehetünk abban, hogy a menyasszony szépsége a jellemet is magában foglalta.

I. kiterjesztve az analógiát, Jézus – a Messiás és a király – látja népének, az egyháznak a szépségét, és elkötelezett kapcsolatban kívánja őket, minden dolog megosztásában, egy összekapcsolt jövőben.

ii. “szépsége, melyet a Messiás oly nagyon kíván és gyönyörködtet, szellemi; a szentség szépsége; ruházata pedig ” a szentek igazsága ” 1Péter 3:3; Jelenések 19:8.”(Horne)

d. Mivel ő a te Urad, imádd őt: ennek valami nagyobb értelme van, mint a férjnek járó szokásos tisztelet, még a királyi férjnek is. Ez a menyasszony, ez a királyi lány látja, hogy a férje is az ő Ura és méltó az imádatra.

e. Tírusz lánya ajándékkal jön; a gazdagok az emberek között keresik a kegyedet: a felkent királyhoz való házasságkötés számos előnyt jelent ennek a királyi lánynak. Ajándékokat kap a nemzetektől, és olyan magas helyre van állítva, hogy még a gazdagok is keresik kegyét. Általában mások a gazdagok kegyét keresik; a felkent király még magasabb helyre helyezte őt.

i. “a menyasszony alávetése élettársának, mint férjnek és királynak, együtt jár azzal a méltósággal, amelyet ő is tőle származik. Barátai és alattvalói most az övéi; hódolatánál fogva a nő nyer, nem a vesztes.”(Kidner)

2. (13-15) a felkent király társának dicsősége.

a királyi lány mind dicsőséges a palotában;
ruhája Arannyal szőtt.
ő kell hozni, hogy a király köntösben sok színben;2819 a szüzeket, társait, akik követik őt, hozzátok hozzák.2819 örömmel és örömmel hozzák őket; 2819 bemennek a király palotájába.

a. A királyi lány mind dicsőséges: mivel elkötelezett szeretetkapcsolatban csatlakozik a felkent királyhoz, nagy előnyök érkeznek a királyi lányhoz. Ő minden dicsőséges, és nem azért, mert magát, hanem azért, mert az ő kapcsolata a király.

i. nem tehetünk róla, de olvassuk ezt az alkalmazást, hogy hogyan látja Jézus a menyasszonyát, és hogyan van az objektív igazságban: minden dicsőséges. Látjuk az egyházat, és sok hibát észlelünk; Jézus a vér által vásárolt népére néz, és azt mondja: “minden dicsőséges.”

ii. “az ószövetségi írásokban talán sehol sem találunk közelebb az egyház titkának feltárásához, mint ebben a zsoltárban.”(Morgan)

iii. a palotában: “titkos kamráiban nagy a dicsősége. Bár az emberek nem látják, Ura látja őt, és megdicséri. Még nem látszik, hogy milyenek leszünk.”(Spurgeon)

B. ruhája arannyal van szőve: értékes és szép ruhába van öltözve. Számos színű ruhája van, amelyet a király jelenlétében visel.

I. Arannyal szőtt: “a hívek különböző kegyelmei, amelyeket ugyanaz a lélek kovácsolt bennük, alkotják azt az isteni “hímzést”, amely az egyház esküvői ruháját díszíti, amelyet abban mutatnak be a királynak, a koszorúslányok kíséretében, esküvői módon.”(Horne)

c. a szüzek, társai, akik követik őt, hozzátok kerülnek: A királyi lányt, a felkent király feleségét koszorúslányok kísérik, és együtt jönnek a király elé az esküvői szolgálatra.

i. “a menyasszonynak ez a kísérete, amely a királyhoz vezetett a legszebb öltözékében, miközben teljes állapotban várja őt, nem felesleges formalitás: Pál mondatának megfelelője, hogy” tiszta menyasszonyként mutasson be egy férjének ” (2 Korinthus 11:2).”(Kidner)

ii. ” bizonyos értelemben az egyház részét képezik, de a képek kedvéért tiszteletbeli szobalányként képviselik őket; és bár ez a szám nem tűnik összeegyeztethetőnek, úgy ábrázolják őket, mintha a királyhoz ugyanolyan szeretetteljes ismeretséggel hoznák őket, mint a menyasszonyt, mert az egyház igazi szolgái az egyházból származnak, és minden boldogságában részt vesznek.”(Spurgeon)

3. (16-17) a Messiás király társának öröksége.

atyáitok helyett fiaitok lesznek,
akiket fejedelmekké tesztek az egész földön.2819 nevedet minden nemzedékben emlékezetessé teszem; 2819 ezért dicsőít téged a nép örökkön örökké.

a. Atyáitok helyett fiaitok lesznek, akiket fejedelmekké tesztek az egész földön; áldást mondanak a felkent király házasságára. Az apák elhunytak, de helyébe a házasságból származó fiúk lépnek. A király öröksége nemzedékről nemzedékre száll. Ez a folyamatos munka azt jelenti, hogy a király nevét minden generációban emlékezni fogják.

i. “a király az, akit most megszólítanak; te és a ti férfiasak vagytok.”(Kidner)

ii. a metaforák kissé vegyesek, de az ötlet világos. A Messiás és menyasszonya közötti egyesülés gyermekeket szül, akik maguk is fejedelmek az egész földön. Sok fiú dicsőül (zsidók 2: 10).

ii. “Ó, Isten egyháza, ne gondoljátok, hogy elhagyatottak vagytok, mert nem látjátok Pétert, sem Pált – ne látjátok azokat, akik által születtetek. A te utódaidból egy atyákból álló test emelkedett fel hozzád.”(Augustine, idézi Spurgeon)

b. ezért a nép dicsérni fog téged: mindennek az eredménye, hogy a felkent király felmagasztaltatik és dicsőítik örökkön örökké. Az, hogy menyasszonyt választott, nagy kiváltságokat adott neki, és nemzedékeken át tartó áldást adott, mind dicséretet hoz neki.

i. “Az Úr dicsősége, hogy készek vagyunk lemondani minden saját népünkről és vagyonunkról, hogy teljes mértékben az ő dicséretére legyünk, és így azok az eszközök, amelyeken keresztül a királyi faj szaporodik, és a király dicsősége ismertté vált a nemzedékek és a népek között.”(Morgan)

ii. “úgy cselekszünk, ahogy a zsoltáríró tette? Dicsérjük-e azt, aki magának vásárolt minket, hogy menyasszonya legyen? Azon dolgozunk, hogy a nemzetek is eljöjjenek tisztelni őt?”(Boice)