Žalm 45

název tohoto žalmu je hlavnímu hudebníkovi. Nastavte na “ lilie.“Rozjímání o synech Korah. Píseň Lásky. Tito synové Korah byli Levítové, z čeledi Kohat. V Davidově době se zdá, že sloužili v hudebním aspektu chrámového uctívání (2 kroniky 20:19).

fráze Nastaven na „Lilie“ může odkazovat na obecné krásu kompozice, melodie, nebo dokonce šest-strunný hudební nástroj známý jako Shoshannim (doslovný překlad z hebrejštiny).

kruhovým objezdem, C. S. Lewis viděl tento Žalm směřující k Vánocům: „narození Krista je příchodem velkého válečníka a velkého krále. Také milence, ženicha, jehož krása převyšuje krásu člověka. Ale nejen Ženich jako milence, požadovaný; Ženich také, kdo dělá plodné, Otec dětí stále být zplozen a narozen.“(C. S. Lewis, citovaný v Willem VanGemeren)

a. sláva krále.

1. (1) připraven napsat tento Žalm.

mé srdce přetéká dobrým tématem;
recituji svou skladbu týkající se krále;
můj jazyk je pero připraveného spisovatele.

a. mé srdce přetéká dobrým tématem: tón tohoto žalmu je dobrým tématem. V žalmu je pocit radosti a oslavy. Přesto tato slova také naznačují, že žalmista měl při psaní tohoto pocitu inspiraci, jako by v něm teklo dobré téma.

i. “ jazyk v tomto verši je tak neobvyklý, že někteří komentátoři věří, že básník tvrdí zvláštní inspiraci.“(Boice)

ii. „Je to smutná věc, když je srdce studené s dobrou záležitostí, a horší, když je teplé se špatnou záležitostí,ale nesrovnatelně dobře, když se teplé srdce a dobrá záležitost setkají.“(Spurgeon)

b. recituji svou skladbu týkající se krále: myšlenka je buď, že tento žalm je o králi, nebo je to králi. Oslavuje královskou svatbu, ale neexistuje pevné místo, kde by ji bylo možné spojit s konkrétním králem v Davidově královském domě. Mnoho starších komentátorů považuje svatbu za Šalamounovu s egyptskou princeznou,ale to není jisté.

i. Ve stejné době, text žalmu sám o sobě a způsob, jakým Nový Zákon cituje tento žalm nás vyžadují ohledem na své obecné tón a mnoho z jeho konkrétních linek mluvit o ultimate Krále, Ježíše Mesiáše.

ii. „svým jazykem a názvem“ milostná píseň “ Žalm jasně spadá do kategorie doslovných svatebních veršů … přesto hovoří nepochybně o Kristu. Je to dostatečný důkaz, že jedna úroveň významu nemusí vylučovat druhou. Ale Efezským 5: 32 staví záležitost nade vší pochybnost.“(Kidner)

iii. „Budeme tedy předpokládat, že básník píše o specifický Židovský král, jehož totožnost je neznámá, ale že se také dívá dopředu a vzhůru, aby to ideální slíbil Král, jehož dokonalé a věčné panování bylo nastínil Židovské monarchie.“(Boice)

iv. Maclaren poznamenal, že v originále se jedná o krále, bez konkrétního článku. „Absence určitého článku naznačuje, že kancelář je výraznější než osoba.“

2. (2-5) krása, Veličenstvo a síla ženicha krále.

jste spravedlivější než synové lidských;
Milost se nalije na vaše rty;
proto vám Bůh požehnal navždy.
Opásej svůj meč na stehno, ó Mocný,
svou slávou a majestátem.
a ve vašem Veličenstvu jízda prosperuje kvůli pravdě, pokoře a spravedlnosti;
a vaše pravá ruka vás naučí úžasné věci.
vaše šípy jsou ostré v srdci králových nepřátel;
národy spadají pod Vás.

. Ty jsou spravedlivější než synové mužů: To začíná poetický a výkonný popis Králi, chválit a velebí Ho i pro to, kdo On je a co dělá. Žalmista začíná tím, že si jednoduše všimne krásy krále a říká, že je krásnější (spravedlivější) než všichni ostatní.

i .“ tento monarcha je spravedlivější než synové lidí. Poznámka o nadlidské dokonalosti je zasažena hned na začátku.“(Maclaren)

ii. Věříme, že důraz je zde kladen na postavu Mesiáše, na krásu Jeho povahy a osobnosti. Izaiáš 53: 2 říká, že Mesiáš nebyl pozoruhodný pro svůj fyzický vzhled nebo krásu. V Ježíši Kristu můžeme říci, že nikdy nebyl krásnější člověk než Ježíš Nazaretský.

iii. „Jeho duše byla jako bohatá perla v hrubé skořápce; jako stánek, kozí vlasy bez, Ale zlato uvnitř.“(Trapp)

b. Milost se nalije na vaše rty: krása krále se rozšiřuje na jeho slova, která jsou naplněna milostí. Jeho rty požehnané milostí mluví slovy naplněnými milostí.

i. to bylo úžasně pravdivé o Ježíši Kristu. V prvních letech jeho bylo řečeno, tak všichni svědčili o něm, a žasli nad milostivými slovy, která vycházela z jeho úst. (Lukáš 4: 22) dokonce i Ježíšovi odpůrci říkali: žádný člověk nikdy nemluvil jako tento muž! (John 7:46)

ii. „Jeho slovo pokyn ignorant, rozhodl pochybné, potěšil truchlící, kultivovaný zlý, umlčel své protivníky, vyléčit nemoci, řízené prvky, a křísil mrtvé.“(Horne)

c. proto vám Bůh požehnal navždy: v kráse jeho charakteru a laskavosti jeho slov se král těší Božímu požehnání a užívá si ho navždy.

. Fráze, „Proto je Bůh“, také naznačuje, že tam je aspekt nebo rozměr božstvo, které není zahrnuto v Král mluví v tomto žalmu. Existuje aspekt nebo rozměr Boha, který s ním jedná a žehná mu.

d. Opásej svůj meč na stehno, ó Mocný: Král má krásný charakter a mluví milostnými slovy, ale není nic jako měkký nebo zženštilý muž. Tento král je válečný muž, mocný ozbrojený mečem.

i. formulace tohoto žalmu je pravděpodobně zdrojem některých formulací Janova popisu Ježíše, který se triumfálně vrací ve Zjevení 19: 11-16.

ii. : „Titul zasloužený, a ne z prázdných zdvořilost jako serenities, vaše excelence, a výsosti našich kolegů smrtelníci – tituly, které jsou, ale sop pro světskou slávu. Ježíš je nejpravdivější z hrdinů. Uctívání hrdinů je v jeho případě samo o sobě chvályhodné. Je mocný, aby zachránil, mocný v lásce.“(Spurgeon)

e. V Vaše veličenstvo jezdit šťastně, protože pravdy, pokory a spravedlnosti: Král je plná majestátu a požehnání, ale ne primárně z vítězství a síly. Plyne z jeho pravdy, pokory a spravedlnosti.

i. „“Nádhera a majestát“ hovoří o jeho minulých vítězstvích a sebevědomém očekávání dalších vítězství pokaždé, když pochoduje v čele svých vojsk.“(VanGemeren)

ii. „Pro ty, ani jsi-li získat ani vadnutí spravovat království podle podvodu nebo násilí a nespravedlnosti, jak knížata země často, ale s pravdou a věrností, s mírností a jemností k lidu svému, a ke všem, které předloží k tobě.“(Poole)

iii. Spurgeon si představil krále Ježíše na voze taženém třemi koňmi: „Tato slova mohou být vyjádřen, jízdy zpět na pravdu a mírnost a spravedlnost – tři šlechtických nabíječky čerpat válka-chariot evangelia.“(Spurgeon)

f. pravá ruka vás naučí úžasné věci: v myšlení starověkého Izraele pravá ruka mluvila o síle a dovednosti člověka, protože většina lidí je pravák. To znamená, že výkon síly a dovednosti krále ho učí a učí ho úžasné věci.

i. aplikovat to na Ježíše Krista se může zdát divné. Můžeme se divit, jaké úžasné věci se Ježíš naučil svou pravou rukou. Židům 5: 8 říká o Ježíši, že se naučil poslušnosti tím, co trpěl. Ježíš se naučil praxi poslušnosti v ohnivém testu svého vlastního utrpení. Bylo to cvičení jeho síly a dovedností, a jedna z úžasných věcí, které se naučil.

G. vaše šípy jsou ostré v srdci králových nepřátel: zbraně krále jsou mnoho. Má nejen meč, ale i ostré šípy, připravené a vyslané proti svým nepřátelům. Jeho síla přináší svět do podrobení (národy spadají pod Vás).

i. Ježíš střílí své šípy do srdce a jsou ostré a schopné proniknout. „Peterovi konvertité byli píchnuti do srdce; a Štěpánovi posluchači byli píchnuti do srdce, skutky 2: 37; 7: 54.“(Trapp)

ii. “ o těchto šípech se mluví v množném čísle, protože zatímco existují šípy přesvědčení, šípy spravedlnosti, šípy hrůzy, existují také šípy milosrdenství, šípy útěchy. I když existují šípy, které zabíjejí hřích, existují také šípy, které zabíjejí zoufalství, což je také hřích; a jak tam jsou šipky, které bít a zabíjet naše tělesné naději, tak existují i další šipky, které účinně zničit naše hříšné obavy, a všechny tyto šípy jsou ostré v srdce králových nepřátel, není tupý jeden v celý toulec.“(Spurgeon)

3. (6-7) Bůh chválí Mesiáše krále jako Boha.

tvůj trůn, Bože, je na věky věků;
žezlo spravedlnosti je žezlem tvého království.
milujete spravedlnost a nenávidíte bezbožnost;
proto vás Bůh, váš Bůh, pomazal
olejem radosti více než vaši společníci.

a. Tvůj trůn, Ó Bože, je na věky věků; král je chválen a vyvýšen jako Bůh. Popis Žalmu 45: 2-5 by se mohl vztahovat na pozoruhodného muže, který byl přesto pouze mužem. Jak popis pokračoval, jasně odkazuje na samotného krále jako na Boha, sedícího na věčném trůnu.

i. spisovatel dopisu Židům vysvětlil, jak se tato slova konkrétně vztahují na Ježíše (Židům 1:8-9). Poznamenal nejen, že tato slova říkají, že Ježíš je věčně korunovaný Bůh, ale také to, že ho Bůh Otec tak považuje. Spisovatel Židům to prorocky vysvětlil, synové Korah nám dali slova, která Bůh otec mluvil s Bohem synem.

ii. “ dokonce i starověcí židovští překladatelé považovali tato slova za odkaz na Mesiáše.“(Boice)

iii. “ věrnost předkřesťanské Septuaginty při překladu těchto veršů v nezměněné podobě je velmi nápadná.“(Kidner)

iv. “ od nejranějších dob byla považována za definitivně Mesiánskou; a to židovskými i křesťanskými expository.“(Morgan)

b. Žezlo spravedlnosti je žezlem vašeho království: vláda tohoto krále není založena na pouhé agresi a dobývání; není to jen otázka moci napravit. Jeho království je založeno se spravedlností, natolik, že symbolem jeho autority (žezlo) je spravedlnost sama.

c. milujete spravedlnost a nenávidíte bezbožnost: spravedlnost jeho království pochází z charakteru krále. Je to přirozený výsledek jeho lásky ke spravedlnosti a jeho nenávisti k bezbožnosti. Nemusí tvrdě pracovat, aby učinil své království spravedlivým; je to v jeho povaze a charakteru.

D. proto vás Bůh, váš Bůh, pomazal olejem radosti: kvůli své velké spravedlnosti dostává Mesiáš král požehnání od Boha. Je požehnán olejem radosti – je šťastný a spokojený, a to více než kterýkoli jiný (více než vaši společníci). Je to pomazaný král.

i. je pravda, že Ježíš byl muž zármutku, dobře obeznámený se zármutkem (Izaiáš 53: 3). Přesto Jeho díla spravedlivosti – v celé jeho plnosti a rozměry – byl odměněn jako nejvíce rád a uspokojující práce, kdy provedl. Navzdory zármutku a zármutku v jeho díle, dokončení Ježíšova díla ho pomazalo … olejem radosti, a to více než kterákoli jiná osoba.

ii. „je pravda, že byl „mužem smutku“ , ale pod jeho zármutkem měl trvalou a ústřední radost…. On, nejsmutnější, byl také nejšťastnější z lidí ,a “ pomazán olejem radosti nad svými bližními.““(Maclaren)

e. proto vás Bůh, váš Bůh, pomazal: osoba pomazaného krále je popsána fascinujícím způsobem. V Žalmu 45,6 je on sám oslovován jako Bůh; nyní v Žalmu 45:7 Král je popisován jako vztah k Bohu, od kterého přijal pomazání.

i. toto je zvláštní prohlášení-tento král je Bůh a přesto přijímá od Boha. Takové pasáže jsou základem myšlenky Trojice-že existuje jeden Bůh, který existuje ve třech osobách. To je způsob, jak pochopit to, co se zdá být protichůdnými výroky v Bibli.

* že existuje jeden Bůh (Deuteronomium 6: 4, Galatským 3:20).

* o třech osobách se říká, že jsou Bohem a vztahují se k sobě navzájem(zde a mnoho dalších pasáží).

ii. Žalm 45 ukazuje pozoruhodnou interakci mezi osobami Trojice. „Bože, tvůj Bůh“ hovoří o Otci a jeho postavení autority nad druhou osobou Trojice. „Vy“ odkazuje na syna. „Pomazaný“ má na mysli službu a přítomnost Ducha Svatého, třetí osoby Trojice.

iii. “ slova těchto dvou veršů jsou nepochopitelná, pokud nejsou chápána jako odkaz na inkarnaci Ježíše Krista. Pouze on může být nazýván Bohem a zároveň otcem jako jeho Bůh.“(Boice)

4. (8-9) úplná velikost pomazaného krále.

Všechny Vaše oděvy jsou s vůní myrhy a aloe a cassia,
ze slonovinové paláce, které z Vás udělali radost.
královské dcery patří mezi vaše čestné ženy;
po pravé ruce stojí královna ve zlatě z Ofiru.

. Všechny Vaše oděvy jsou s vůní myrhy a aloe a cassia: To je další odkaz na krásu a příjemnost pomazán za Krále. Nějakým způsobem by se dalo říci, že voní dobře, dává úplnější obraz o jeho kráse a příjemnosti.

i. Mohli bychom si představit velmi dobře vypadajícího muže pozoruhodného charakteru, spravedlnost, a odvaha-který přesto voní špatně, a proto je nepříjemné být kolem. Ježíš takový není.

b. Ze slonovinové paláce, které z Vás udělali rádi: žalmista myslel, že nejen palác, ale více paláců, tak majestátní, že jsou vykládané a zdobené slonovinou. Můžeme myslet na majestátní paláce hodné Šalamouna v jeho nádheře, směřující k bílému a čistému obydlí Boha v nebi.

i. „Slonovinové paláce byly tak pojmenovány pro vykládání slonoviny v jejich obložení a výzdobě.“(Kidner)

ii. při pohledu na budoucí Boží dílo nám ze slonovinových paláců říká, že pomazaný král pochází z nebe. On není jen ze země, ale vyšel z paláců nalezených pouze v nebi.

c. královské dcery patří mezi vaše čestné ženy: pomazaný Král je skvělý nejen pro to, kým je, ale také pro ty, s nimiž se spojuje. Nejvyšší Královská hodnost (královské dcery … královna) jsou čestné služky na jeho svatbě.

i. Prorocky mluví to nám připomíná, že jedním měřítkem velikosti a majestátu Ježíše je velikost mužů a žen v průběhu staletí, kteří byli Jeho nejoddanější stoupenci. Tito byli a jsou muži a ženy, kterých svět nebyl hoden (Židům 11:38).

d. po pravé ruce stojí královna: svatba se chystá začít, přičemž nevěsta (královna) stojí na čestném místě vedle krále.

i. “ nevěsta seděla napravo od krále a byla ozdobena cenným zlatem Ofir, příslovečným jemným zlatem (srov. 1 Kings 9: 28; 10: 11).“(VanGemeren)

ii. “ jak je Kristus po otcově pravici, tak církev je po Kristově pravici; kde jako jeho žena září paprsky svého manžela.“(Trapp)

B. nevěsta Mesiáše krále.

1. (10-12) mluvit s nevěstou Mesiáše krále.

Poslouchej, dcero,
zvažte a nakloňte své ucho;
Zapomeňte také na svůj vlastní lid a dům svého otce;
takže král bude velmi toužit po vaší kráse;
protože je vaším pánem, uctívejte ho.
a dcera Týru přijde s darem;
bohatí mezi lidmi budou usilovat o vaši přízeň.

a. poslouchejte, dcero: nyní se žalmista obrátil k nevěstě a promluvil k ní. Měl pro ni povzbuzení a vedení.

b. Zapomeňte na své vlastní lidi také, a dům tvého otce: Pomocí konceptu Genesis 2:24, to bylo pozvání, aby tento konkrétní královská dcera opustit její lid a otcův dům, aby se připojil k pomazán na Krále v manželství.

i. Kdybychom o tomto králi nevěděli nic jiného, mohli bychom si myslet, že to popisuje doslovné pozvání k sňatku se skutečnou ženou, aby se doslova stala jeho ženou. S vědomím, že Ježíš Nazaretský je Mesiáš Král, a že On nebyl nikdy ženatý během Jeho pozemského života, chápeme, že to spojuje s důvěrně známou metaforu: lidé z Boha jako manželka Boha, a Církev Ježíše jako Jeho nevěsta.

c. takže král bude velmi toužit po vaší kráse: jedním z důvodů, proč král pozval královskou dceru do manželství, bylo, že ji viděl jako krásnou,a tak si ji přál. Jelikož králova krása byla krásou charakteru (Žalm 45,2), můžeme si být jisti, že Krása nevěsty zahrnovala charakter.

. Rozšíření analogie, Ježíš – Mesiáš a Král – vidí krásu Jeho lidé kolektivně, Církev – a touží se jim ve vztahu, ve sdílení všech věcí, v budoucnu spojeny dohromady.

ii. „Její krása, tak velmi žádoucí a radost v Mesiáše, je duchovní; to je krása svatosti, a její oblečení je spravedlnost svatých 1. Petra 3:3; Zjevení 19:8.“(Horne)

d. Proto, že on Pánem jest vaším, uctívejte Jej: Toto jest smyslem pro něco většího, nežli jest úcta k manželovi, ba manželovi královskému. Tato nevěsta, tato královská dcera, vidí, že její manžel je také jejím pánem a hoden uctívání.

e. Dcera Týru přijde s darem; bohatí mezi lidmi budou hledat vaši přízeň: spojení s pomazaným králem v manželství znamená pro tuto královskou dceru mnoho výhod. Dostává dary od národů a je umístěna na tak vysokém místě, že i bohatí hledají její přízeň. Za normálních okolností jiní hledají přízeň bohatých; pomazaný král ji postavil na ještě vyšší místo.

i. “ podřízení nevěsty svému partnerovi jako manželovi i králi jde ruku v ruce s důstojností, kterou od něj také odvozuje. Jeho přátelé a předměty jsou nyní její; ona je gainer, ne poražený, její pocta.“(Kidner)

2. (13-15) sláva společníka pomazaného krále.

královská dcera je v paláci slavná;
její oblečení je tkané zlatem.
bude přivedena ke králi v šatech mnoha barev;
Panny, její společníci, kteří ji následují, budou přivedeni k vám.
s radostí a radostí budou přivedeni;
vstoupí do královského paláce.

. Královská dcera je vše slavné: Protože ona je připojil k pomazán na Krále ve vztahu spáchán láska, velké výhody přijít do královské dcery. Je celá slavná, a ne kvůli sobě, ale kvůli svému spojení s králem.

i. nemůžeme si pomoci, ale přečtěte si to s aplikací na to, jak Ježíš vidí svou nevěstu a jak je v objektivní pravdě: všechno slavné. Vidíme církev a všímáme si mnoha nedostatků; Ježíš se dívá na své lidi nakoupené krví a říká: „všichni slavní.“

ii. “ snad nikde ve starozákonních spisech nenajdeme bližší přístup k odhalení tajemství církve než v tomto Žalmu.“(Morgan)

iii. uvnitř paláce: „v jejích tajných komnatách je její sláva velká. Ač je Pán její mezi lidmi neviditelný, vidí ji a chválí ji. Ještě se nezdá, jací budeme.““(Spurgeon)

b. její oděv je tkaný zlatem: je oděna cenným a krásným oblečením. Má několik šatů mnoha barev, které nosí za přítomnosti krále.

. Tkané zlatem: „různé milosti věrní, všechny kované v nich stejný Duch, skládat, že boží výšivky‘, které zdobí svatební šat církve, který je v něm představen Králi, kterého se zúčastnilo družičky, po svatební způsobem.“(Horne)

c. Panny, její společníci, kteří ji následují, vám budou přivedeni: Královská dcera, manželka pomazaného krále, je doprovázena družičkami a společně přicházejí před krále na svatební službu.

. „Tento doprovod nevěsty, vedl k king ve své nejlepší oblečení, zatímco on čeká ji v plném stavu, není žádná zbytečná formalita: je to jednal ekvivalent Paul‘ frázi ‚, jak prezentovat vás jako čistou nevěstu, aby jí jednou manžel‘ (2. Korintským 11:2).“(Kidner)

ii. „V jeden pocit, že jsou součástí církve, ale kvůli snímky jsou reprezentovány jako družičky; a, i když toto číslo může zdát absurdní, jsou zastoupeny jak je přinesl Králi se stejnou milující znalost jako nevěsta, protože pravda služebníci církve jsou církve, a podílet se na veškeré její štěstí.“(Spurgeon)

3. (16-17) odkaz společníka Mesiáše krále.

místo otců vašich budou vaši synové,
které učiníte knížaty na celé zemi.
učiním vaše jméno, aby bylo zapamatováno ve všech generacích;
proto Vás lidé budou chválit na věky věků.

a. Místo toho, Vaši otcové se svými syny, kterým Vás provede knížat v celé zemi: požehnání je výraznější na manželství pomazán za Krále. Otcové zemřeli, ale budou nahrazeni syny, kteří pocházejí z manželství. Králův odkaz přechází z generace na generaci. Tato probíhající práce znamená, že jméno krále bude zapamatováno ve všech generacích.

i. “ je to král, který je nyní osloven; vy a vaše jste mužští.“(Kidner)

ii. Metafory jsou trochu smíšené, ale myšlenka je jasná. Spojení mezi Mesiášem a jeho nevěstou přináší děti, které jsou samy princi na celé zemi. Mnoho synů je přivedeno ke slávě (Židům 2: 10).

ii. “ ó církvi Boží, nemysli si, že jsi opuštěný, protože nevidíš Petra, ani Pavla-nevidíš ty, skrze něž jsi se narodil. Z tvého vlastního potomstva bylo vychováno tělo „otců“ k tobě.“(Augustin, citováno v Spurgeon)

b. Proto lidi musí chválit: výsledek toho všeho je, že pomazaný Král je povýšen a chválil na věky věků. Jeho výběr nevěsty, udělení velkých privilegií k ní, a dává požehnání, které přetrvává po generace všichni přinášejí chválu k němu.

. „To je sláva Pánu, že jsme se stali připraven se vzdát všech našich lidí a majetek, že to může být zcela na Jeho chválu, a tak nástroje, prostřednictvím něhož královský závod se množí a sláva Králi známo, mezi generacemi a národy.“(Morgan)

ii. „děláme to, co dělal žalmista? Chválíme toho, který si nás koupil, aby byl jeho nevěstou? Pracujeme na tom, aby ho národy přišly uctít také?“(Boice)