EMMANUEL

Hebräisch Gott mit uns. Symbolischer Name, mit dem der Prophet Jesaja die Geburt eines Kindes ankündigt, Sohn von Ahas, König von Juda, 736-716 v. Chr., als dieses Königreich durch das Bündnis von Rason, König von Damaskus, und Pecach, König von Israel, bedroht wurde. Der Prophet sagt dem König, er solle Jahwe um ein Zeichen bitten, aber Ahas tut es nicht. Jesaja kündigt ihm dann trotz der Weigerung des Königs an, dass Gott ihm das Zeichen geben wird: †œHe hier, dass ein Mädchen mit Kind und wird einen Sohn gebären, und wird seinen Namen nennen Immanuel†, Ist 7, 4; 8, 8-10. Das heißt, Gott wird Juda durch einen König der Linie Davids beschützen und erretten und bezieht sich möglicherweise auf Hiskia, Sohn und Nachfolger von Ahas, trotz der damit verbundenen chronologischen Probleme. Aber im engeren Sinne des Namens E.,† œGod mit uns†, die prophetische Symbolik, die umschließt, Jesaja bezieht sich, mehr als auf die unmittelbare historische Tatsache, auf die Hoffnung des Restes Israels, treu zu Gott, das endgültige messianische Königreich. So wird dieses Orakel im NT aufgenommen, das es auf Jesus anwendet, Mt 1: 22-23.

Digitales Bibelwörterbuch, Gruppe C Service & Design Ltda., Kolumbien, 2003

Quelle: Digital Bible Dictionary

Hebräisch bedeutet “ Gott mit uns.“ Es ist der symbolische Bezug, den der Prophet Jesaja dem Messias zuschreibt, der kommen wird, um das Volk zu retten.

Er drückt es direkt in einem Ausdruck aus, in dem er auf „Gott wird in Kürze bei uns sein.“ Er bezog sich sofort auf das Königreich Juda, das durch einen Bund zwischen Syrien und Israel gegen ihn in die Enge getrieben wurde. (Is. 7. 14. und 8.8). Und es wird als prophetisches Wort angeboten, das zu dem jungen König Ahas gesprochen wird, der sich bedroht fühlt und nicht um ein Zeichen bitten will, um Gott nicht in Versuchung zu führen. Jesaja gibt es ihm in Anspielung auf „den Sohn einer Jungfrau (Seele auf Hebräisch und Parthenos auf Griechisch) oder eines Mädchens, das mit Milch und Honig gefüttert werden soll“. Es wird als genaue Geste vorgeschlagen. Bevor das Kind den Gebrauch der Vernunft erreicht Israel zerstört und Juda gerettet. Gottes Hilfe wird als sicherer Retter dargestellt.

Die Kirche hat diesen Abschnitt aus Jesaja immer im messianischen Sinne verstanden. In diesem Zusammenhang muss die Exegese von der Geburt Jesu gemacht werden (Matth. 1.22 ff.) und verorten die anderen Prophezeiungen im Zusammenhang mit dem Kommen des Messias (Mic. 5. 1-5).

Erzieher des christlichen Glaubens können nicht ohne diesen prophetischen Bezug auskommen, ungeachtet irgendeiner exegetischen Theorie.

Pedro Chico Gonzalez, Wörterbuch der Katechese und Religionspädagogik, Editorial Bruño, Lima, Peru 2006

Quelle: Wörterbuch der Katechese und Religionspädagogik

(v. Menschwerdung, Messias)

(ESQUERDA BIFET, John, Wörterbuch der Evangelisierung, BAC, Madrid, 1998)

Quelle: Wörterbuch der Evangelisierung

aus dem Hebräischen „`immánú-die“: „Gott mit uns“. Es ist ein symbolischer Name, mit dem der Prophet Elia den Messias taufte (Jes 7,14) und der Jesus von Matthäus gegeben wurde (Mt 1,23).

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jesús de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

Quelle: Diccionario de Jesús de Nazaret

(-> Jesaja, Matthäus, Gegenwart). Das Buch Emmanuel (Jes 7-11) entwickelte auf prophetische und messianische Weise das Thema des endgültigen Friedens, das Jes 2,2-4 aus der Perspektive des Berges Zion* dargestellt hatte, verstanden als Höhepunkt und Erfüllung der Geschichte, Schule und Ziel des Friedens für alle Völker. Dieses Thema erhält hier zwei Hauptnotizen.

(1) Die Geburt des Emmanuel. (Krieg*). Gottes Zeichen ist das schwangere Mädchen, das mitten in einer vom Krieg bedrohten Stadt zur Welt kommt. Lassen Sie uns die Szene setzen: der König bereitet die Verteidigung der Stadt gegen das Risiko eines feindlichen Angriffs vor und der Prophet Jesaja kommt, um ihm ein Zeichen von Gott anzubieten. Aber der König lehnte es ab und dann bestand der Prophet darauf: “ Der Herr wird dir ein eigenes Zeichen geben: Die junge Frau ist schwanger und wird ein Kind zur Welt bringen, und du wirst seinen Namen Emmanuel, Gott mit uns, nennen “ (Jes 7,11-14). Diese Szene ereignete sich um 733 v. Chr., als die Könige des syropalestinischen Reiches gegen Juda kämpften, dessen König Ahas vor Angst zitterte (vgl. Ist 7,2). Aber er ist ein entschlossener König und deshalb bereitet er die militärische Verteidigung der Stadt vor: Er inspiziert das mitgebrachte Wasser, er bereitet sich auf die Belagerung vor, wie es fast alle Könige der Erde getan hätten. Vor den König wurde der Prophet Jesaja gestellt, der mit seinem Sohn Sear-Yasub kommt, was „Ein Überrest wird zurückkehren“ bedeutet. Er geht also davon aus, dass die Juden verbannt werden, aber dass ein Überrest zurückkehren kann. Gewiß, es gab damals Propheten und Seher, die den Menschen im Krieg halfen und darin die Gegenwart Gottes entdeckten. Aber Jesaja ist anders, er glaubt nicht an Waffen, er appelliert nicht an Gewalt, sondern an den Glauben, und so sagt er zum König und zum Volk: „Bleib ruhig, fürchte dich nicht und werde nicht schwach“ (Jes 7,4). Der Glaube ist eine Garantie des Lebens; der Mangel an Glauben ist ein Zeichen und Prinzip des Todes (Jes 7,9). Jesaja weiß, dass Frieden nicht durch bewaffneten Sieg erreicht werden kann, dass der Sieg nicht mit Schwertern und Streitwagen erreicht werden kann (vgl. Ist 2,2-4). Deshalb bietet sie dem König und dem ganzen Volk ein anderes Zeichen der Gegenwart Gottes an: eine schwangere Frau, die ein Kind zur Welt bringen und ihn „Gott mit uns“ nennen wird. Dies ist das Zeichen der Frau, der Liebe, die zur Quelle des Lebens wird; Angesichts der kriegerischen Macht stolzer Männer, die mit ihren Kriegen ein Zeichen des Glaubensmangels sind, bietet Gott die Garantie für ihr Leben und ihre Liebe durch eine Frau, die gebiert und ein Kind zum Frieden erzieht, Gott-mit-uns. Dies ist das Zeichen des Kindes: des Gottes, der inmitten der Kämpfe der Erde ein Kind wurde; Dies ist der Gott, der nicht überwältigt, nicht kämpft, nicht auferlegt, sondern sein Wort hält und Frieden auf Erden schafft. In logischer Weise wird die Evangeliumstradition sagen, dass sich dieses Zeichen in Maria und Jesus, dem Messias des Friedens, erfüllt hat (vgl. Mt 1,18-25). Logischerweise sagt der Prophet nicht, noch kann er sagen, wer der Mann ist, der diesen Sohn zeugt, der messianische Funktionen als Vertreter und Retter Gottes inmitten eines vom Krieg gequälten Landes ausüben wird. Moderna Exegeten haben vergeblich soziale Identität und Vater für das Kind gesucht: König Ahas, Jesaja, jemand anderes. Aber der Prophet erhebt uns auf die Ebene, indem er uns über das Bild und die Gestalt des menschlichen Vaters hinaus zur ursprünglichen Erfahrung Gottes führt, der als der wahre Vater der neuen Menschheit erscheint. Auf diese Weise stellt er uns vor einen Gott, der inmitten einer Welt des Todes (Krieg der Völker) seine rettende Kraft zum Ausdruck bringen will, indem er ein rettendes Kind auferweckt, das sein Sohn ist, ein bedrohtes Kind, mitten im Krieg. Die Mutter erscheint einfach als Abnah oder Jungfrau (spätere Tradition wird sie als Jungfrau interpretieren). Auf diese Weise kann sie als Zeichen der gesamten Menschheit (bestehend aus Männern und Frauen) dargestellt werden, die die Verheißung und das Heil Gottes inmitten eines zerbrechlichen, aber hoffnungsvollen Lebens aufnimmt. Der universale Vater Gott handelt durch die Frau; sein Sohn ist Emmanuel, Gott mit uns, Zeichen des Friedens auf Erden.

(2) Die Namen und Aufgaben von Emmanuel (Kind*). Der folgende Text kann als Kommentar zum vorherigen interpretiert werden: „Denn uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben. Er hat auf seiner Schulter das Fürstentum, und sein Name ist: Das Wunder eines Ratgebers, des mächtigen Gottes, des ewigen Vaters, des Fürsten des Friedens, die Regierung mit Frieden ohne Grenzen über den Thron Davids und über sein Königreich auszudehnen“ (Jes 9,4-6). Diese Passage greift den Mythos des göttlichen Kindes, der Gegenwart Gottes und des Wortes der Versöhnung auf und versteht ihn als Quelle des Friedens inmitten des Krieges. In diesem Kind werden die tiefsten jüdischen und menschlichen Hoffnungen neu erschaffen und verwandelt. Das sind ihre Namen, weiser Ratgeber. Der ReyNiño ist der Träger des Wortes; er kann noch nicht sprechen, aber es erscheint als ein Prinzip der Kommunikation, das einen Raum für den Dialog zwischen allen Menschen öffnen kann. Die Ältesten werden unfähig zu kommunizieren. Nur das Geschenk und das gläubige Wort eines Kindes, bevor die politischen Parteien und Königreiche geteilt sind, können alle im Dienst des universellen Lebens vereinen, (b) Starker Gott (Der Gibbor). Dieses Kind-Bedroht, unter der Gefahr des Krieges, ist die Starke. Wir stehen vor einer Umkehrung der Kriegerzeichen: der Sieg Gottes, den Israel (mit vielen Völkern) als Herrn der Heerscharen darstellte, ist mit der Verheißung eines Kindes verbunden, das über seine Schwäche triumphiert, (c) Ewiger Vater. Dieses Kind ist die höchste Autorität, die Gegenwart des Vatergottes, der sich in seiner kleinen Zerbrechlichkeit ausdrückt. Vor den älteren Männern, die sich im Krieg der Völker zu befinden scheinen, muss sich Gott in diesem bedrohten Kind als Vater erweisen, stärker als alle Mächte der Welt, als Friedensfürst. Dieses Kind ist Shalotn, das höchste Zeichen Gottes. Angesichts der Mächte der Welt, die sich immer noch im Konflikt befinden und die nur in ihrer Konfrontation (durch die Logik des Krieges) aufrechterhalten werden können, erhebt sich dieses Kind hier als Quelle der Versöhnung und des universellen Dialogs, des ewigen Friedens. Diese Namen erinnern an die väterliche Gegenwart Gottes im messianischen Sohn, der schwach ist, in der reinen Menschheit, der der Starke ist, der Zerbrechlichste, der der Fürsorge bedarf. Diese Namen bieten die tiefste Theophanie Israels, sie drücken die paradoxe Gegenwart Gottes aus, der stark ist in der Schwäche eines in Liebe geborenen Kindes, nach einer Erfahrung, die die Seligpreisungen Jesu annehmen werden (Lk 6,21-22). Auf diese Weise hat sich die monarchische Theodizee umgekehrt: Wenn der Kindergott (Emmanuel) als starker Vater (Ratgeber, Friedensfürst) spricht, wird die Gewalt aufhören, denn „er wird die Armen mit Gerechtigkeit richten, er wird die Gewalttätigen mit der Rute seines Mundes vernichten“ (Jes 11,3-4). Er wird keine äußeren Waffen oder Soldaten brauchen, denn er wird die Mächte der Perversion zerstören und sie werden die Menschen „mit dem Atem ihres Mundes“ neu erschaffen und dem Kosmos selbst ihren Frieden anbieten: „Wolf und Lamm, Panther und Zicklein werden versammelt sein…!“(vgl. Ist 11,6).

Vgl. L. ALONSO SCHOKEL und J. L. SICRE, Profetas I, Cristiandad, Madrid 1980, 93-262; J. M. ASURMENDI, La guerra siro-efrahnita, Verbo Divino, Estella 1982; Isaías 1-39, Verbo Divino, Estella 1994.

PIKAZA, Javier, Wörterbuch der Bibel. Geschichte und Wort, Göttliches Wort, Navarra 2007

Quelle: Wörterbuch der Bibel Geschichte und Wort

(Gott ist mit uns).
Name erstmals erwähnt vom Propheten Jesaja (7: 14; 8:8) während der Regierungszeit von Ahas (761-746 v. Chr.). Die einzige andere Gelegenheit, bei der der Name Emmanuel in Matthäus 1: 23 erscheint, ist der Titel Christi, des Messias.
Angesichts der Umstände, unter denen die Prophezeiung eingetreten ist, haben Bibelkommentatoren versucht, einen †œEmmanuel† aus Jesajas Tagen zu identifizieren, von dem gesagt werden könnte, dass er als Zeichen dafür gedient hat † Gott war mit ihnen † ™. Im achten Jahrhundert v. Chr. waren Péqah und Rezin, die Könige von Israel und Syrien, entschlossen, Ahas, den König von Juda, zu stürzen, um den Sohn Tabeels auf seinen Thron zu setzen. (Jes 7: 1-6.) Jehova erinnerte sich jedoch an den Bund für ein Königreich, den er mit David, dem Vorfahren des Ahas, geschlossen hatte, und sandte seinen Propheten mit der tröstlichen Botschaft:
†Œhöre, bitte, o Haus David. Der Herr selbst wird dir ein Zeichen geben: Schau! Das Mädchen selbst wird tatsächlich schwanger sein, und sie wird einen Sohn gebären, und sie wird ihn sicherlich Emmanuel nennen. Butter und Honig wird er essen, wenn er weiß, wie man das Schlechte ablehnt und das Gute wählt. Denn bevor der Knabe weiß, wie man das Böse zurückweist und das Gute wählt, wird der Boden jener beiden Könige, die dich krankhaft fürchten lassen, ganz verlassen sein.† (Jes 7,13-16.)
Nachdem er über die Geburt von Jesajas zweitem Sohn, Maher-salal-has-baz, gesprochen hatte, beschreibt die Prophezeiung, wie die Bedrohung, die sich über Juda abzeichnete, beseitigt werden würde. Als ob es eine Flut wäre, würden die Assyrer Syrien und das nördliche Königreich Israel vollständig überfluten und nicht aufhören, bis sie sich gefährlich über das Land Juda ausgebreitet hätten, sogar †œÂ, um die Breite deines Landes zu füllen, o Emmanuel!†. Dann warnt der Prophet Jesaja alle Gegner Jehovas mit poetischer Größe davor, dass † Œââ es nicht bestehen wird, wenn sie am Krieg festhalten, wenn sie ein Projekt planen, wenn sie ein Wort gegen Jehova sprechen, denn Gott ist mit uns !†. (Jesaja 8: 5-10.)
Es wurde gesagt, dass die Prophezeiung über †œEmmanuel† eine erste Erfüllung in einem dritten Sohn Jesajas hatte, der ihm ein jüdisches Mädchen gab, das seine zweite Frau wurde. Einige jüdische Kommentatoren haben versucht, die Prophezeiung auf die Geburt des Sohnes des Ahas, Hiskia, anzuwenden. Dies konnte jedoch nicht der Fall sein, denn die Prophezeiung wurde während der Regierungszeit von Ahas (Jes 7: 1) gegeben, als Hiskia mindestens neun Jahre alt war. (2D 16:2; 18:1, 2.)
Es wurde auch auf den zweiten Sohn Jesajas angewendet, der im nächsten Kapitel erwähnt wird, Maher-shalal-has-baz, von dem gesagt wurde: † œBefore der Junge weiß zu weinen: †Mein Vater!† ™ , und: †Oh, mein Gott!† ™ , man wird die Ressourcen von Damaskus und die Plünderung von Samaria vor dem König von Assyrien † nehmen. (Jesaja 8: 1-4.) Diese Worte haben eine gewisse Beziehung zu dem, was über Emmanuel gesagt wurde: †ŒDENN bevor der Junge weiß, wie man das Böse ablehnt und das Gute wählt, wird der Boden jener beiden Könige, die dich krankhaft fürchten lassen, ganz verlassen ††. (Jes 7:16.) Darüber hinaus wird die Geburt von Jesajas zweitem Sohn im Zusammenhang mit der Prophezeiung über Immanuel dargestellt, und es wird eine weitere Parallele gezogen: Er soll ein † œzeichen † sein, und Jesaja bestätigt über sich und seine Kinder: †œI und die Kinder, die Jehova mir gegeben hat, sind wie Zeichen †. (Jes 7:14; 8:18.)
Der Haupteinwand gegen die Identifizierung dieses zweiten Sohnes Jesajas als Immanuel in der Zeit des Ahas ist, dass Jesajas Frau als † œthe prophetin† bezeichnet wird, nicht als †œdoncella†, da sie bereits die Mutter von Jesajas Erstgeborenem, Shearjashub, war. (Jes 7:3; 8:3.) Es sollte jedoch beachtet werden, dass das hebräische Wort, das † œdoncella† übersetzt wird, nicht bethu · lah ist, das heißt speziell † œvirgen†, sondern `al · máh, dessen Bedeutung breiter ist und sich auf eine junge Frau bezieht, die sowohl ein jungfräuliches Mädchen als auch ein frisch verheiratetes Mädchen sein könnte. Der Singular ‚ Alâ * mah erscheint auch in sechs anderen Texten, und mehr als einer von ihnen hat mit einer Jungfrau zu tun. (Ge 24:43 ; Ex 2:8; Sl 68:25; Pr 30:19; Can 1:3; 6: 8.)
In der endgültigen Erfüllung der Prophezeiung wird Emmanuel natürlich mit der Person des Herrn Jesus Christus und den Funktionen, die er ausführt, identifiziert. Daher würde die Verwendung des hebräischen Wortes `al · mah in der Prophezeiung sowohl für den Typus (wenn es sich um eine junge Frau von Ahas oder Jesaja handelte) als auch für den Antitypus (die verlobte und noch Jungfrau Maria) gelten. Im Fall von Maria gab es keinen Zweifel, dass sie eine Jungfrau war, als sie † œencinta durch den Heiligen Geist † war, denn sowohl Matthäus als auch Lukas haben diese Tatsache aufgezeichnet. (Mt 1,18-25; Lk 1,30-35.) †œAll dies geschah wirklich, um zu erfüllen, was Jehova durch seinen Propheten †† gesprochen hatte, sagte Matthäus. Es war ein Zeichen, das den lang erwarteten Messias identifizierte. Daher verwendet das Matthäusevangelium (unter Berufung auf Jesaja 7: 14) das griechische Wort par * thé * nos, was †œvirgen† bedeutet, um ‚Alâ * mah‘ zu übersetzen und zu sagen: †œÂ * Schau! Und die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären und Emmanuel† heißen. (Mt 1: 22, 23.) Dies bedeutet in keiner Weise, dass Matthäus sich Freiheiten nahm oder den Text verzerrte. Etwa ein Jahrhundert zuvor hatten die jüdischen Übersetzer der griechischen Siebzig auch par * thé * nos bei der Übersetzung von Jesaja 7: 14 verwendet.
Diese Identität von Jesus Christus als Emmanuel bedeutete nicht, dass er die Menschwerdung Gottes war, †Gott wurde Fleisch † ™, wie Befürworter der Trinitätslehre behaupten, in die Bedeutung von Emmanuel verwickelt zu sein, nämlich: †ŒMIT uns ist Gott†. Die Juden pflegten, das Wort Gott und sogar Jehova in hebräische Eigennamen aufzunehmen. Dieser Name wird noch heute verwendet, ohne dass daraus irgendwelche Implikationen abgeleitet werden.
Während es einen Konflikt zwischen den Anweisungen des Engels an Maria († œhas, ihn Jesus† zu nennen) und Jesajas Prophezeiung (†œcertuously wird er ihn Emmanuel† nennen) zu geben scheint, muss daran erinnert werden, dass der Messias auch mit anderen Namen genannt werden müsste. (Lukas 1: 31; Jes 7:14.) Zum Beispiel Jesaja 9:6 er sagte über ihn: „Mit Namen wird er genannt werden Wunderbarer Ratgeber, Mächtiger Gott, Ewiger Vater, Fürst des Friedens.“ Marias Erstgeborener erhielt jedoch keinen dieser Namen als persönlichen Namen, weder als Kind noch nach seinem Dienst. Vielmehr waren sie alle prophetische Namen oder Titel, mit denen der Messias identifiziert werden würde. Jesus lebte in jeder Hinsicht nach der Bedeutung dieser Namen, und deshalb wurden sie prophetisch gegeben, um seine Eigenschaften und die guten Funktionen zu zeigen, die er gegenüber all denen ausüben würde, die ihn als Messias annehmen würden. Dies war auch bei seinem Titel Emmanuel der Fall. Jesus erfüllte die Bedeutung dieses Namens und erfüllte sie.
Jehovas Anbeter haben immer gewollt, dass Gott an seiner Seite mit ihnen ist und sie bei ihren Unternehmungen unterstützt, und er bestätigt oft, dass er es ist, und gibt ihnen manchmal sichtbare Zeichen als Beweis. (Artikel 28:10-20; Ex 3:12; Josua 1:5, 9; 5:13-6:2; 46: 5-7; Jer 1: 19.) Vielleicht würde Jehova dafür sorgen, dass die Identität des Immanuel der Tage Ahas ungewiss bleibt, um die Aufmerksamkeit zukünftiger Generationen des Größeren Immanuel nicht abzulenken, wenn er als Zeichen vom Himmel kam. Mit dem Kommen seines geliebten Sohnes auf die Erde als verheißener messianischer †œdescension† (Gé 3: 15) und rechtmäßiger Thronfolger Davids gab Jehova sein größtes Zeichen dafür, dass er die Menschheit und seinen Bund mit dem Königreich nicht verlassen hatte. Die Bezeichnung Emmanuel war daher für Christus besonders geeignet, da seine Gegenwart ein Zeichen vom Himmel war. Er war der größte Vertreter Jehovas, der unter den Menschen wohnte, so dass Matthäus unter Inspiration sagen konnte: †Œmit uns ist Gott†††.

Quelle: Wörterbuch der Bibel

Emmanuel (der siebzig Emmanouel; V. A., Immanuel) bedeutet „Gott mit uns“ (Matth. 1: 23), und es ist der Name des Kindes, das in Jesaja 7: 14 vorhergesagt wird: „Siehe, eine Jungfrau ist schwanger und wird einen Sohn gebären, und sie wird ihn Emmanuel nennen“. Die verschiedenen Meinungen zur Identität des Kindes können hier nicht vollständig erklärt und diskutiert werden. genügen die folgenden Beobachtungen:

• Das Kind ist nicht nur eine ideale oder metaphorische Person, kann nicht mit dem wiedergeborenen Volk Israel (Hoffmann) oder mit dem religiösen Glauben (Porter) identifiziert werden, denn „er soll Quark und Honig essen.“

• Der Prophet bezieht sich nicht auf ein Kind im Allgemeinen, sondern auf ein Individuum (vgl. Boorda, Kuenen, W. R. Smith, Smend, Duhm, Cheyne, Marti); Sowohl Text als auch Kontext erfordern dies.

• Das Kind ist kein Sohn des Propheten Jesaja (vgl. Hitzig, Reuss); Ist. 8,1-4 zeigt, dass der Sohn des Propheten einen anderen Namen hat als Emmanuel.

• Das Kind ist kein Sohn des Ahas (vgl. Lagarde, McCurdy); denn Hiskia besaß nicht einmal die wesentlichsten Eigenschaften von Emmanuel, wie von Jesaja beschrieben.

• Emmanuel ist der Messias, der in anderen Prophezeiungen Jesajas vorhergesagt wird. In ist. 8,8, Palästina heißt das Land Emmanuel, obwohl in einer anderen Passage heißt es das Land oder Erbe des Herrn (Jes. 14,2. 25; 47,6; Hosea 9,3; Jer. 2,7; 12,14; usw.), so dass Immanuel und Jahwe identifiziert werden. Wieder im hebräischen Text von Is. 8,9-10, der Prophet sagt die Sinnlosigkeit aller Pläne der Feinde gegen Palästina voraus, wegen Emmanuel. In 9: 6-7 werden die Eigenschaften des Kindes Emmanuel so klar beschrieben, dass wir nicht länger an seiner messianischen Mission zweifeln können. Kapitel 11 beschreibt die messianischen Segnungen, die das Kind Emmanuel auf die Erde bringen wird. Darüber hinaus identifiziert Matthäus (1: 23) Emmanuel ausdrücklich mit Jesus dem Messias, und die christliche Tradition hat ständig dieselbe Lehre gelehrt.

Die Frage, warum der Messias Emmanuel oder „Gott mit uns“ genannt wurde, lässt eine doppelte Antwort zu: Der Name ist eine Verheißung göttlicher Hilfe und auch eine Beschreibung der Natur des Messias. König Ahas hatte das erste Versprechen des Propheten nicht geglaubt, ihn von seinen Feinden, Rason, dem König von Syrien, und Pechach, dem König von Israel, zu befreien (Jes. 7,1-9). Und als der Prophet ein zweites Mal versuchte, das Vertrauen wiederherzustellen, weigerte sich Ahas, um ein Zeichen zu bitten, dass Gott bereit war, in Bestätigung der prophetischen Verheißung zu geben (7,10-12) Der Prophet verlangt daher in gewisser Weise von Ahas, auf Gott zu vertrauen, und zeigt ihm, dass der Messias, die Hoffnung Israels und die Herrlichkeit des Hauses David, mit seinem Namen „Emmanuel“ oder „Gott mit uns“ die göttliche Gegenwart unter seinem Volk impliziert. Eine Reihe von Eltern, zum Beispiel Irenäus, Lactantius, St. Epiphanius, Johannes Chrysostomus und Theodoret, betrachten den Namen „Emmanuel“ nicht nur als Versprechen göttlicher Hilfe, sondern auch als Ausdruck des Geheimnisses der Menschwerdung, aufgrund dessen der Messias in allen Werken „Gott mit uns“ sein wird.