EMMANUEL

Hebrajski Bóg jest z nami. Symboliczne imię, którym prorok Izajasz ogłasza narodziny dziecka, syna Ajaza, króla Judy, 736-716 pne, kiedy to królestwo było zagrożone przez Sojusz Rasona, króla Damaszku i Pekaha, króla Izraela. Prorok mówi królowi, aby poprosił Jahwe o znak, ale Ajaz tego nie robi. Izajasza, to mimo odmowy króla oznajmia mu, że Bóg da mu znak: Oto, że panna jest w ciąży i urodzi syna, i nazwie go imieniem Emmanuel, is 7, 4; 8, 8-10. Oznacza to, że Bóg ochroni i da Judei zbawienie przez króla rodu Dawida, i być może odnosi się to do Ezechiasza, syna i następcy Ajaza, pomimo problemów chronologicznych, które to pociąga za sobą. Ale w ścisłym znaczeniu imienia E.. Symbolika prorocza zawierająca Izajasza odnosi się nie tylko do bezpośredniego faktu historycznego, ale także do nadziei reszty Izraela, wiernego Bogu, ostatecznego królestwa mesjańskiego. Tak przyjmuje się tę wyrocznię w N. T., stosując ją do Jezusa, MT 1, 22-23.

cyfrowy słownik biblijny, Grupa C Service & Design Ltda., Kolumbia, 2003

źródło: cyfrowy słownik biblijny

w języku hebrajskim oznacza „Bóg jest z nami”. Jest to symboliczne odniesienie, które prorok Izajasz przypisuje Mesjaszowi, który musi przyjść, aby ocalić lud.

mówi o tym wprost, mówiąc, że „Bóg wkrótce będzie z nami”. Od razu miał na myśli Królestwo Judy, osaczone Przymierzem między Syrią a Izraelem przeciwko niemu. (Is. 7. 14. i 8.8). I jest oferowany jako prorocze słowo młodemu królowi Achazowi, który czuje się zagrożony i nie chce prosić o znak, aby nie kusić Boga. Izajasz daje mu nawiązując do „syna Dziewicy (dusza w języku hebrajskim i parfenów w języku greckim) lub Dziewicy, która będzie karmić mlekiem i miodem”. – Zaproponował w porozumieniu. Zanim dziecko osiągnie wykorzystanie umysłu Izrael jest zniszczony i Judasz jest zbawiony. Pomoc Boża jest przedstawiana jako Bezpieczne zbawienie.

Kościół zawsze rozumiał ten fragment Izajasza w sensie mesjańskim. W tym kontekście musimy dokonać egzegezy o narodzinach Jezusa (Mt 1,22 i dalej) i umieścić inne proroctwa związane z przyjściem Mesjasza (Miq. 5. 1-5).

nauczyciele wiary chrześcijańskiej nie mogą obejść się bez tego odniesienia prorocze, poza jakąkolwiek teorią exegética.

Piotr Chico Gonzalez, Słownik Katechetyczny Religijnej Pedagogiki, Wydawnictwo więzienny, więzienny, Lima, Peru 2006

Źródło: Słownik Katechetyczny Religijnej Pedagogiki

(v. Wcielenia”, „Mesjasz”)

(ESQUERDA BIFET, Jana, Słownik Ewangelizacji, BAC, Madryt, 1998)

Źródło: Słownik Ewangelizacji

Od hebrajskiego „`immánú-do”: „z nami Bóg”. Jest to symboliczne Imię, że prorok Eliasz ochrzcił Mesjasza (is 7, 14)i biorąc pod uwagę Jezusa, św. 1, 23).

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Filip (reż.), Słownik Jezusa z Nazaretu, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

źródło: Słownik Jezusa z Nazaretu

(-> Izajasza, Ewangelia Mateusza, obecność). Księga Emmanuela (is 7-11) rozwinęła w sposób proroczy i mesjański temat ostatecznego pokoju, który is 2,2-4 przedstawił z punktu widzenia góry Syjon*, rozumianej jako kulminacja i spełnienie historii, szkoła i cel pokoju dla wszystkich narodów. Ten temat otrzymuje tutaj dwie główne uwagi.

(1) Narodziny Emmanuela. (walka*). Znakiem Boga jest ciężarna dziewczyna, która rodzi w środku miasta zagrożonego wojną. Ustawmy scenę: król przygotowuje obronę miasta przed niebezpieczeństwem ataku wroga, a prorok Izajasz przybywa, aby zaoferować mu znak Boży. Ale król go odrzuca, a następnie Prorok nalega: „Jahwe sam da ci słowo: młoda kobieta jest w ciąży i urodzi dziecko, a Ty nazwiesz ją imieniem Emmanuel, Bóg jest z nami” (is 7,1114). Scena ta miała miejsce Około 733 roku p. n. e., kiedy królowie pasma syropalestyńskiego wstąpili, by walczyć z Judą, której król Achaz drżał ze strachu (por. Is 7,2). Ale jest zdecydowanym królem i dlatego przygotowuje obronę wojskową miasta: bada wodę, przygotowuje się do oblężenia, jak zrobiliby prawie wszyscy królowie ziemi. Przed królem został postawiony prorok Izajasz, który idzie ze swoim synem Sear-Yasubem, co oznacza „reszta powróci”. Oznacza to, że Żydzi zostaną wygnani, ale reszta będzie mogła wrócić. Oczywiście byli wtedy prorocy i wizjonerzy, którzy pomagali ludziom w wojnie, ujawniając w niej obecność Boga. Ale Izajasz jest inny, nie wierzy w broń, nie odnosi się do przemocy, ale do wiary, i tak mówi królowi i ludowi: „spoczywaj, nie bój się i nie omdlaj” (is 7,4). Wiara jest gwarancją życia; brak wiary jest znakiem i początkiem śmierci(is 7,9). Izajasz wie, że pokoju nie osiąga się zwycięstwem zbrojnym, że zwycięstwa nie osiąga się mieczami i rydwanami wojennymi (por. Is 2,2-4). Dlatego oferuje królowi i całemu ludowi specjalny znak obecności Boga: ciężarną kobietę, która urodzi dziecko i nazwałaby je „Bogiem z nami”. Jest to znak kobiety, miłości, która staje się źródłem życia; w obliczu wojowniczej siły dumnych mężczyzn, którzy są oznaką braku wiary w swoich wojnach, Bóg daje gwarancję swojego życia i miłości poprzez kobietę, która rodzi i wychowuje dziecko dla pokoju, Bóg jest z nami. To znak dziecka: Boga, który staje się dzieckiem pośród walki ziemi; to Bóg, który nie dominuje, nie walczy, nie narzuca się, a jednak zachowuje swoje słowo i ustanawia pokój na ziemi. W sensie logicznym tradycja ewangeliczna mówi, że znak ten spełnił się w Maryi i Jezusie, Mesjaszu świata (por. Mt 1,18-25). Logicznie rzecz biorąc, prorok nie mówi ani nie może powiedzieć, kto jest mężczyzną, który urodzi tego Syna, który będzie pełnił funkcje mesjańskie, jako przedstawiciel i Zbawiciel Boga, pośród rozdartej wojną ziemi. Współcześni egzegeci próżno szukali moderny i Ojca dla dziecka: króla Achaza, Izajasza, kogoś innego. Ale Prorok zmusza nas do awansowania, przenosząc nas poza obraz i postać ludzkiego ojca do początkowego doświadczenia Boga, który pojawia się jako prawdziwy ojciec nowej ludzkości. W ten sposób stawia nas przed Bogiem, który chce wyrazić swoją zbawczą moc wśród świata śmierci (wojny Narodów), przywołując Zbawiciela, który jest jego synem, zagrożonym dzieckiem, w środku wojny. Matka pojawia się po prostu jako abna lub Panna (późniejsza tradycja interpretuje ją jako dziewicę). W ten sposób można go przedstawić jako znak całej ludzkości (złożonej z mężczyzn i kobiet), która z zadowoleniem przyjmuje Bożą obietnicę i zbawienie wśród kruchego, ale pełnego nadziei życia. Uniwersalny Bóg Ojciec działa przez kobietę; jego syn jest Emmanuelem, Bogiem z nami, znakiem pokoju na ziemi.

(2) nazwy i zadania Emmanuela (dziecka*). Poniższy tekst można interpretować jako komentarz do poprzedniego: „ponieważ dziecko się nam urodziło, dziecko zostało nam dane. Nosi na ramieniu Księstwo, a imię jego: Cud doradcy, silnego Boga, Wiecznego Ojca, Księcia Pokoju, aby rozszerzyć Księstwo na nieograniczony pokój, nad tronem Dawida i nad jego królestwem ” (is 9,4-6). Ten fragment zawiera mit o Boskim dziecku, obecności Boga i słowie pojednania i rozumie go jako źródło pokoju w środku wojny. W tym dziecku odtwarzane i przekształcane są najgłębsze żydowskie i ludzkie nadzieje. To są ich imiona, (A) mądry doradca. Król-nośnik słowa; nie umie jeszcze mówić, ale pojawia się jako zasada komunikacji, która może otworzyć przestrzeń dialogu między wszystkimi ludźmi. Starsi stają się niezdolni do komunikacji. Tylko dar i słowo wierzącego dziecka, zanim partie polityczne i Królestwa zostaną podzielone, może zjednoczyć wszystkich, w służbie życia powszechnego, (B) silny Bóg (Gibbor). To dziecko-zagrożone wojną-jest silne. Stoimy przed odwróceniem znaków wojowniczych: zwycięstwo Boga, którego Izrael (z wieloma narodami) reprezentował jako Pana zastępów, wiąże się z obietnicą dziecka triumfującego ze swojej słabości, (c) Wiecznego Ojca. To dziecko jest najwyższą władzą, obecnością Ojca Boga, co wyraża się w jego małej kruchości. Przed starszymi ludźmi, którzy wydają się być zajęci wojną Narodów, Bóg musi pokazać się jako Ojciec w tym zagrożonym dziecku, najsilniejszym ze wszystkich sił świata, (d) Książę Pokoju. To dziecko jest Szalotną, najwyższym znakiem Boga. W obliczu mocarstw pokoju, które wciąż się ze sobą konfrontują i które tylko w ich konfrontacji (zgodnie z logiką wojny) mogą zostać zachowane, to dziecko wznosi się tutaj, jako źródło powszechnego pojednania i dialogu, wiecznego pokoju. Imiona te przywołują ojcowską obecność Boga w mesjańskim synu, który jest królem, będąc słabym, w czystej ludzkości, który jest silny, będąc najbardziej kruchym, potrzebującym opieki. Imiona te oferują najgłębszą Teofanię Izraela, wyrażają paradoksalną obecność Boga, który jest silny w słabości dziecka urodzonego w miłości, zgodnie z doświadczeniem, które przyjmie błogosławieństwo Jezusa (LK 6,21-22). W ten sposób odwrócił monarchiczną teodyceę: logicznie, gdy Bóg-dziecko (Emmanuel) będzie mówił jak silny ojciec (Doradca, Książę Pokoju), zaprzestanie przemocy, ponieważ „sprawiedliwie osądzi biednych, zniszczy okrutnego różdżką jego ust” (is 11,3-4). Nie będzie potrzebował zewnętrznego uzbrojenia ani wojowników, ponieważ zniszczy siły zboczenia i odtworzy ludzi „wąchając usta”, oferując swój świat samemu kosmosowi: „Wilk i jagnię, Pantera i koza zgromadzą się…”(por. Is 11,6).

Śr. L. Alonso Shockel i J. L. SICRE, prorocy I, chrześcijaństwo, Madryt 1980, 93-262; J. M. ASURMENDI, wojna Siro-Efrachnicka, Boski czasownik, Estella 1982; Izajasz 1-39, Boski czasownik, Estella 1994.

PIKAZA, Javier, słownik biblijny. Historia i słowo, Boski czasownik, Nawarra 2007

źródło: słownik biblijny Historia i słowo

(z nami Bóg).
imię po raz pierwszy wspomniane przez proroka Izajasza (7:14; 8:8) za panowania Achaza (761-746 p. n. e.). Jedynym przypadkiem, w którym Imię Emmanuel pojawia się w Ewangelii Mateusza 1:23, jest Tytuł Chrystusa Mesjasza.
biorąc pod uwagę okoliczności, w których proroctwo zostało podane, komentatorzy biblijni próbowali zidentyfikować osobę z dni Izajasza, która, jak można powiedzieć, służyła jako sygnał, że Bóg był z nimi. W VIII wieku p. n. e.Peka i Rezin, królowie Izraela i Syrii, byli zdeterminowani, aby obalić Achaza, króla Judy, aby osadzić syna Tabila na jego tronie. (Iza 7: 1-6.) Jehowa przypomniał jednak przymierze o królestwie, które zawarł z Dawidem, przodkiem Achaza, i wysłał swego Proroka z takim pocieszającym przesłaniem:
proszę o dom Dawida. Sam Pan da im znak: patrzcie! Sama dziewczyna rzeczywiście zajdzie w ciążę i urodzi syna, a na pewno zadzwoni do niego po imieniu Emmanuel. Masło i miód będzie jadł, gdy wie, aby porzucić złe i wybrać dobre. Ponieważ zanim chłopiec umie odrzucić zło i wybrać dobro, gleba tych dwóch królów, którzy sprawiają, że czujesz bolesny strach, zostanie całkowicie porzucona.† ￮ (Isa 7:13-16.)
po rozmowie o narodzinach drugiego syna Izajasza, Maher-Salal-has-baz, proroctwo opisuje, w jaki sposób zostanie wyeliminowane zagrożenie, które zawisło nad Judaszem. Jak Potop, Asyryjczycy zatopiliby całą Syrię i północne królestwo Izraela, nie zatrzymując się, dopóki nie rozprzestrzenią się niebezpiecznie nad ziemią Judzką, nawet aby wypełnić szerokość twojej ziemi, o Emmanuelu! Następnie prorok Izajasz z poetycką wielkością ostrzega wszystkich przeciwników Jehowy, że jeśli idą na wojnę, jeśli planują projekt, jeśli mówią słowo przeciwko Jehowie, † œÂ nie będzie istniał, ponieważ Bóg jest z nami! Dios. (Iza 8: 5-10.)
powiedziano, że proroctwo dotyczące Emmanuela spełniło się po raz pierwszy w trzecim synu Izajasza, który dał mu żydowską dziewicę, która została jego drugą żoną. Niektórzy komentatorzy żydowscy próbowali zastosować proroctwo do narodzin syna Achaza Ezechiasza. Jednak nie może tak być, ponieważ proroctwo zostało podane za panowania Achaza (Iza 7:1), kiedy Ezechiasz miał już co najmniej dziewięć lat. (2Re 16:2; 18:1, 2.)
zastosowano również drugi syn Izajasza, o którym mowa w następnym rozdziale, Maher-Salal-hash-baz, o tym, który powiedział: †œAntes, że chłopiec wie, wołać: †Â¡Ojcze mój!† ™ , i: †Â¡Matko moja!† ™ , jeden będzie zasobów Damaszku i zdobycz Samarii przed królem asyryjskim††. (Isa 8: 1-4.) Te słowa mają pewien związek z tym, co zostało powiedziane o Emmanuelu: Ponieważ zanim chłopiec umie odrzucić zło i wybrać dobro, gleba tych dwóch królów, którzy sprawiają, że czujesz bolesny strach, zostanie całkowicie porzucona. (Isa 7:16.) Ponadto narodziny drugiego syna Izajasza są przedstawione w kontekście proroctwa o Emmanuelu, a inna paralela jest narysowana: mówią, że będzie znakiem, a Izajasz deklaruje siebie i swoje dzieci: Ja i dzieci, które dał mi Pan, jako znaki. (Iza 7: 14; 8: 18.)
głównym sprzeciwem wobec identyfikacji tego drugiego syna Izajasza jako Emmanuela w czasach Achaza jest to, że żona Izajasza jest wymieniana jako prorokini, a nie prorokini, ponieważ była już matką pierworodnego Izajasza, Sir yasuba. (Iza 7: 3; 8: 3.) Należy jednak zauważyć, że Hebrajski termin tłumaczony przez † œdoncella es nie jest bethu * láh, co oznacza konkretnie † œvirgen,, a ’ alâ * mah, którego znaczenie jest szersze, ponieważ odnosi się do młodej kobiety, która może być zarówno dziewicą, jak i nowożeńcą. Pojedyncza ’ al * ma pojawia się również w sześciu innych tekstach, a więcej niż jeden z nich ma związek z dziewicą. (GE 24: 43; EX 2: 8; SL 68: 25; PR 30:19; Kan 1: 3; 6: 8.)
w ostatecznym wykonaniu proroctwa Emmanuel utożsamia się oczywiście z osobą Pana Jezusa Chrystusa i pełnionymi przez niego funkcjami. Tak więc użycie hebrajskiego słowa ’ al * mah w przepowiedni będzie dotyczyć zarówno typu (czy to młodej żony Achaza, czy Izajasza), jak i antytypu (doskonała i wciąż Dziewica Maryja). W przypadku Marii nie było wątpliwości, że była dziewicą, kiedy została pochłonięta Duchem Świętym, ponieważ zarówno Mateusz, jak i Łukasz odnotowali ten fakt. (MT 1: 18-25; Lu 1: 30-35.) Wszystko to naprawdę się stało, aby spełniło się to, o czym mówił Jehowa za swego proroka – powiedział Mateusz. To był znak, który zidentyfikował Mesjasza, na który czekano. Dlatego, odnosząc się do tych faktów, Ewangelia Mateusza (cytując Izajasza 7: 14) używa greckiego słowa par * théâ * nos, co oznacza nosvirgen,, aby przetłumaczyć ’ al * mah, mówiąc: Mirenâ Patrz! Panna będzie w ciąży i urodzi syna i zadzwoni do niego po imieniu Emmanuel. (MT 1: 22, 23.) Nie oznacza to w żaden sposób, że Mateusz akceptował swobody lub deformował tekst. Około sto lat wcześniej żydowscy Tłumacze greckiej wersji lat siedemdziesiątych również używali par * thé * nas w tłumaczeniu Izajasza 7: 14.
ta tożsamość Jezusa Chrystusa jako Emmanuela nie oznaczała, że był on wcieleniem boga, Dios Bóg w cielesnÄ™, jak twierdzą zwolennicy doktryny Trójcy, która rozumie się przez Znaczenie Emmanuela, a mianowicie :Con z nami Bóg† ￮. Żydzi mieli zwyczaj włączania słowa Bóg, a nawet Jehowa do swoich hebrajskich imion. Nazwa ta jest nadal używana do dziś.
chociaż wydaje się, że istnieje konflikt między instrukcjami Anioła Maryi († œhas nazwać ją Jezusem Jesús) a proroctwa Izajasza (ertamentehas nazwać ją imieniem Emmanuel††), należy pamiętać, że Mesjasz będzie musiał być nazywany również innymi imionami. (Lu 1: 31; Iza 7: 14. Np. Izajasza 9:6 rzekł o sobie: z imienia zostanie nazwany wspaniałym doradcą, potężnym Bogiem, Ojcem wiecznym, Księciem Pokoju. Jednak pierworodna Maria nie otrzymała żadnego z tych imion jako osobistego imienia Ani w dzieciństwie, ani po jego służbie. Raczej wszystkie były proroczymi imionami lub tytułami, według których Mesjasz zostałby zidentyfikowany. Jezus żył zgodnie ze znaczeniem tych imion we wszystkim, a więc zostały one podane proroczo, aby pokazać swoje cechy i dobre role, które będzie pełnił dla wszystkich tych, którzy przyjmą go jako Mesjasza. Tak było w przypadku jego tytułu Emmanuela. Jezus odpowiadał znaczeniu tego imienia i spełnił je.
czciciele Jehowy zawsze pragnęli, aby Bóg był z nimi, u ich boku, wspierając ich w ich staraniach, a on często potwierdza im, że jest, czasami dając im widoczne znaki jako dowód. (GE 28:10-20; WJ 3: 12; IOS 1:5, 9; 5:13-6:2; SL 46: 5-7; Jer 1: 19.) Być może Jehowa nakazał, aby tożsamość Emmanuela w czasach Achaza pozostała niepewna, aby nie odwracać uwagi przyszłych pokoleń starszego Emmanuela, gdy przyjdzie jako znak z nieba. Wraz z przybyciem ukochanego syna na Ziemię jako obiecanego mesjańskiego potomstwa (Gé 3:15) i prawowitego następcy tronu Dawida, Jehowa dał swój największy znak, że nie porzucił ludzkości i Przymierza Królestwa. Tak więc oznaczenie Emmanuela było szczególnie odpowiednie dla Chrystusa, ponieważ jego obecność była znakiem z nieba. Był największym przedstawicielem Jehowy wśród ludzkości, więc Mateusz mógł powiedzieć pod natchnieniem: Con jest z nami Bogiem..

źródło: słownik biblijny

Emmanuel (siedemdziesiąt Emmanuel; VA, Immanuel) oznacza „Bóg jest z nami” (Mt. 1,23)i jest to imię dziecka przepowiedziane w Izajaszu 7,14: „oto Panna jest w ciąży i urodzi syna, i nazwie go imieniem Emmanuel”.. Różnych opinii przedstawionych w odniesieniu do osobowości dziecka nie można w pełni wyjaśnić i omówić tutaj; wystarczy następujące uwagi:

• dziecko nie jest tylko osobą idealną lub metaforyczną, nie można go utożsamiać ani z odrodzonym ludem Izraela (Hoffman), ani z wiarą religijną (Porter), ponieważ „będzie jadł twarożek i miód”.

• Prorok w ogóle nie odnosi się do dziecka, ale wskazuje na osobę (por. Boorda, Kuenen, W. R. Smith, Smend, Duhm, Cheyne, Marti); wymagają tego zarówno tekst, jak i kontekst.

• dziecko nie jest synem proroka Izajasza( por. Hitzig, Reuss); Is. 8,1 – 4 pokazuje, że syn proroka ma inne imię niż Emmanuel.

• dziecko nie jest synem Ajaza (por. Lagarde, McCurdy); Ezechiasz nie posiadał bowiem nawet najistotniejszych cech Emanuela opisanych przez Izajasza.

• Emmanuel jest Mesjaszem przepowiedzianym w innych przepowiedniach Izajasza. W Is. 8,8 Palestyna nazywana jest ziemią Emanuela, choć w innym fragmencie nazywana jest ziemią lub dziedzictwem Jahwe (is. 14,2. 25; 47,6; Ozeasz 9,3; Jer. 2,7; 12,14; i T.ponownie, w tekście hebrajskim is. 8,9-10, Prorok przewiduje daremność wszystkich planów wrogów przeciwko Palestynie,z powodu Emmanuela. W 9,6-7 tak wyraźnie opisano cechy dziecka Emmanuela, że nie możemy już wątpić w jego mesjańską misję. Rozdział 11 opisuje mesjańskie błogosławieństwa, które dziecko Emmanuela przyniesie na ziemię. Ponadto Święty Mateusz (1,23) bezpośrednio identyfikuje Emmanuela z Jezusem Mesjaszem, a tradycja chrześcijańska stale uczy tego samego nauczania.

na pytanie, dlaczego Mesjasz został nazwany Emmanuelem lub „Bogiem z nami”, można udzielić podwójnej odpowiedzi: imię jest obietnicą boskiej pomocy, a także opisem natury Mesjasza. Król Аджаз nie wierzył w pierwszą obietnica proroka uwolnić go od wrogów, Расона, króla Syrii, i Пекаха, króla Izraela (iz. 7,1-9). A kiedy Prorok po raz drugi próbował odzyskać jego zaufanie, Ajaz odmówił poproszenia o znak, który Bóg jest gotów dać mu na potwierdzenie proroczej obietnicy (7,10-12). W ten sposób zmusza Ajaza do wiary w Boga, pokazując mu, że Mesjasz, nadzieja Izraela i chwała domu Dawida, implikuje pod swoim imieniem „Emmanuel” lub „Bóg jest z nami”, boską obecność wśród swojego ludu. Niektórzy ojcowie, na przykład św. Ireneusz, Laktancjusz, Epifaniusz, Jan Chryzostom i Teodoret, uważają imię ” Emmanuel „za nie tylko obietnicę boskiej pomocy, ale także wyraz tajemnicy Wcielenia, dzięki któremu Mesjasz będzie” bogiem z nami ” we wszystkich sprawach.