Psalm 45

tämän psalmin nimi on Päälaulajalle. Aseta ” liljat.”Koorahin poikien Mietiskely. Rakkauden laulu. Nämä Koorahin pojat olivat leeviläisiä, Kehatin sukua. Daavidin aikana näyttää siltä, että he palvelivat temppelipalvonnan musiikillista puolta (2.Aikakirja 20:19).

”liljoihin” asetettu lause voi viitata sävellyksen yleiseen kauneuteen, sävelmään tai jopa Kuusikieliseen soittimeen, joka tunnetaan nimellä Shoshannim (heprean kirjaimellinen käännös).

kiertoliittymässä, C. S. Lewis näki tämän psalmin viittaavan jouluun: ”Kristuksen syntymä on suuren soturin ja suuren kuninkaan saapuminen. Myös rakastajasta Ylkä, jonka kauneus ylittää ihmisen kauneuden. Mutta ei ainoastaan Ylkä rakastajana, haluttuna, vaan myös Ylkä, joka tekee hedelmälliseksi, vielä siittämättömien ja syntymättömien lasten isä.”(C. S. Lewis, siteerattu kirjassa Willem VanGemeren)

A. kuninkaan kunnia.

1. 1) valmis kirjoittamaan tämän psalmin.

sydämeni on täynnä hyvää teemaa;
lausun sävellystäni kuninkaasta;
kieleni on valmiin kirjailijan kynä.

a. sydämeni on täynnä hyvää teemaa: tämän psalmin sävy on hyvä teema. Psalmista huokuu riemu ja juhlinta. Kuitenkin nämä sanat myös vihjaavat, että psalmista tunsi henkeytystä kirjoittaessaan tämän, ikään kuin hyvä teema virtaisi hänessä.

i. ”tämän säkeistön kieli on niin epätavallista, että jotkut kommentoijat uskovat runoilijan hakevan erityistä inspiraatiota.”(Boice)

ii. ”On surullista, kun sydän on kylmä hyvän asian kanssa, ja pahempaa, kun se on lämmin pahan asian kanssa, mutta verrattoman hyvin, kun lämmin sydän ja hyvä asia kohtaavat.”(Spurgeon)

b. lausun sävellykseni kuninkaasta: ajatuksena on joko, että tämä Psalmi kertoo kuninkaasta tai se on kuninkaalle. Se viettää kuninkaallisia häitä, mutta ei ole mitään lujaa paikkaa yhdistää niitä tiettyyn kuninkaaseen Daavidin kuninkaallisessa huoneessa. Monet vanhemmat kommentoijat pitävät häitä Salomon ja Egyptin prinsessan häinä, mutta tämä ei ole varmaa.

i. Samalla itse psalmin teksti ja tapa, jolla Uusi testamentti lainaa tätä psalmia, vaativat meitä tarkastelemaan sen yleissävyä ja monia sen erityisiä säkeitä puhuaksemme lopullisesta kuninkaasta, Jeesuksesta Messiaasta.

ii. ” kielellään ja nimellään ’rakkauslaulu’ Psalmi kuuluu yhtä selvästi kirjaimellisen hääsäkeistön kategoriaan…silti se puhuu epäilemättä Kristuksesta. Se on riittävä todiste siitä, että yhden merkitystason ei tarvitse sulkea pois toista. Mutta Efesolaiskirjeen 5: 32 tekee asian kiistattomaksi.”(Kidner)

iii. ”Meidän on siis oletettava, että runoilija kirjoittaa tietystä juutalaisesta kuninkaasta, jonka henkilöllisyys ei ole tiedossa, mutta että hän katsoo myös eteenpäin ja ylöspäin siihen ihanteelliseen luvattuun kuninkaaseen, jonka täydellistä ja ikuista hallintoa Juutalainen monarkia esikuvasi.”(Boice)

iv. Maclaren totesi, että alkuperäisessä se koskee kuningasta, ilman erityistä artiklaa the. ”Sen määräisen kirjoituksen puuttuminen, joka viittaa siihen, että virka on henkilöä huomattavampi.”

2. (2-5) sulhaskuninkaan kauneus, majesteettisuus ja väkevyys.

olet reilumpi kuin ihmisten pojat;
armo vuodatetaan huulillesi;
Siksi Jumala on siunannut sinua ikuisesti.
vyötä miekkasi reidellesi, Oi mahtava,
kirkkaudellasi ja majesteetillasi.
and in Your majesty ride prosperously because of truth, humility, and rightship;
And your right hand shall teach you awesome things.
nuolesi ovat terävät kuninkaan vihollisten sydämessä;
kansat lankeavat allesi.

a. olet reilumpi kuin ihmisten pojat: tästä alkaa runollinen ja voimakas kuvaus kuninkaasta, ylistäen ja ylistäen häntä sekä siitä, kuka hän on että mitä hän tekee. Psalmista aloittaa toteamalla yksinkertaisesti kuninkaan kauneuden sanoen, että hän on kauniimpi (oikeudenmukaisempi) kuin kaikki muut.

i. ” tämä monarkki on oikeudenmukaisempi kuin ihmisten pojat. Yli-inhimillisen erinomaisuuden sävel lyödään heti alussa.”(Maclaren)

ii. uskomme, että tässä painotetaan Messiaan luonnetta, hänen luonteensa ja persoonallisuutensa kauneutta. Jesajan 53: 2: ssa sanotaan, että Messias ei ollut huomattava ulkonäkönsä tai kauneutensa vuoksi. Täyttyneenä Jeesuksessa Kristuksessa voimme sanoa, ettei ole koskaan ollut kauniimpaa ihmistä kuin Jeesus Nasaretilainen.

iii. ”Hänen sielunsa oli kuin rikas helmi karheassa kuoressa, kuin tabernaakkeli, vuohenkarvoja ulkona, mutta kultaa sisällä.”(Trapp)

b. armo valuu huulillesi: kuninkaan kauneus ulottuu hänen sanoihinsa, jotka ovat täynnä armoa. Hänen armon siunaamat huulensa puhuvat armon täyttämiä sanoja.

i. tämä piti ihmeellisesti paikkansa Jeesuksesta Kristuksesta. Hänen varhaisvuosinaan sanottiin, että niin kaikki todistivat hänestä ja ihmettelivät niitä armollisia sanoja, jotka lähtivät hänen suustansa. (Luuk 4: 22) jopa Jeesuksen vastustajat sanoivat: ”kukaan ei ole koskaan puhunut niin kuin tämä mies! (Johannes 7:46)

ii. ”Hänen sanansa opetti tietämättömiä, ratkaisi epäilevät, lohdutti surevia, otti takaisin jumalattomat, vaiensi hänen vastustajansa, paransi sairaudet, valvoi luonnonvoimia ja herätti kuolleet.”(Horne)

C. Siksi Jumala on siunannut sinua ikuisesti: luonteensa kauneudessa ja sanojensa armollisuudessa kuningas nauttii Jumalan siunauksesta ja nauttii siitä ikuisesti.

i. lause, ”Siksi Jumala” viittaa myös siihen, että jumaluudessa on aspekti tai ulottuvuus, jota tässä psalmissa mainittu kuningas ei kata. Jumalassa on aspekti eli ulottuvuus, joka kohtelee häntä ja siunaa häntä.

d. vyötä miekkasi reidellesi, Oi mahtava: kuningas on luonteeltaan kaunis ja puhuu suloisia sanoja, mutta ei ole kuin pehmeä tai naismainen mies. Tämä kuningas on sotamies, väkevä miekalla aseistettu.

i. tämän psalmin fraseeraus on todennäköisesti joidenkin Johanneksen kuvauksen ilm.19:11-16: ssa esittämien sanojen lähde.

ii. O Mighty One: ”Hyvin ansaittu arvonimi, jota ei anneta tyhjän kohteliaisuudesta, kuten kuolevaistovereittemme serenit, oivallisuudet ja korkeudet – arvonimet, jotka ovat vain surkeita turhasta kunniasta. Jeesus on sankareista totisin. Pelkästään hänen tapauksessaan sankarinpalvonta on kiitettävää. Hän on mahtava pelastaa, mahtava rakkaudessa.”(Spurgeon)

e. in Your majesty ratsastaa prosperously because of truth, humility, and rightship: the King is full of majesty and blessing, but not primarely out of conquest and force. Se kumpuaa hänen totuudestaan, nöyryydestään ja vanhurskaudestaan.

i. ”’Loisto ja majesteettisuus’ puhuvat hänen menneistä voitoistaan ja varmasta lisävoittojen odotuksesta joka kerta, kun hän marssii joukkojensa kärjessä.”(VanGemeren)

ii. ” sillä sinä et saanut etkä hallinnut valtakuntaasi petoksella tai väkivallalla ja epävanhurskaudella, kuten maan ruhtinaat usein tekevät, vaan totuudella ja uskollisuudella, sävyisyydellä ja lempeydellä kansaasi kohtaan ja kaikille, jotka alistuvat sinulle.”(Poole)

iii. Spurgeon kuvitteli kuningas Jeesuksen ratsastavan kolmen hevosen vetämillä vaunuilla: ”Nämä sanat voidaan kääntää:’ ratsastakaa eteenpäin totuudella ja nöyryydellä ja vanhurskaudella’ – kolme jaloa vaunua vetämään evankeliumin sotavaunuja.”(Spurgeon)

f. oikea kätesi opettaa sinulle pelottavia asioita: muinaisen Israelin ajattelussa oikea käsi puhui ihmisen voimasta ja taidosta, koska useimmat ihmiset ovat oikeakätisiä. Tämä merkitsee sitä, että kuninkaan voiman ja taidon harjoittaminen opettaa häntä ja opettaa hänelle peljättäviä asioita.

I. tämän soveltaminen Jeesukseen Kristukseen voi tuntua oudolta. Saatamme ihmetellä, mitä kunnioitusta herättäviä asioita Jeesus oppi Oman oikean kätensä välityksellä. Hepr.5: 8 sanoo Jeesuksesta, että hän oppi tottelevaisuuden siitä, mitä hän kärsi. Jeesus oppi tottelevaisuuden tavan oman kärsimyksensä tulisessa koetuksessa. Tämä oli hänen voimiensa ja taitojensa harjoitus, ja yksi niistä pelottavista asioista, joita hän oppi.

g. nuolesi ovat terävät kuninkaan vihollisten sydämessä: kuninkaan aseita on monia. Hänellä ei ole ainoastaan miekkaa, vaan myös teräviä nuolia, valmiina ja lähetettyinä vihollisiaan vastaan. Hänen väkevyytensä saattaa maailman alistumaan (kansat alistuvat sinun alaisuuteesi).

I. Jeesus ampuu nuoliaan sydämeen, ja ne ovat teräviä-valmiita ja kykeneviä lävistämään. ”Pietarin käännynnäisiä pistettiin sydämeltä, ja Stefanuksen kuulijoita pistettiin sydämeltä, Apt.2:37; 7:54.”(Trapp)

ii. ” näistä nuolista puhutaan monikossa, koska siinä missä on vakaumuksen nuolia, oikeuden nuolia, kauhun nuolia, on myös armon nuolia, lohdutuksen nuolia. Vaikka on olemassa nuolia, jotka tappavat synnin, on myös nuolia, jotka tappavat epätoivon, joka on myös synti; ja niinkuin on nuolia, jotka lyövät ja surmaavat meidän lihalliset toiveemme, niin on muitakin nuolia, jotka tehokkaasti tuhoavat meidän syntiset pelkomme; ja kaikki nämä nuolet ovat teräviä kuninkaan vihollisten sydämessä, ei ole yhtään tylppää koko viinissä.”(Spurgeon)

3. (6-7) Jumala ylistää Messiasta, kuningasta, Jumalana.

sinun valtaistuimesi, Oi Jumala, on aina ja ikuisesti;
vanhurskauden valtikka on sinun valtakuntasi valtikka.
rakastat vanhurskautta ja vihaat pahuutta;
Siksi Jumala, Sinun Jumalasi, on voidellut sinut
ilon öljyllä enemmän kuin toverisi.

a. Sinun valtaistuimesi, Jumala, pysyy iankaikkisesti; kuningas on ylistetty ja korotettu niinkuin Jumala. Psalmin 45:2-5 kuvaus voisi soveltua huomattavaan mieheen, joka oli kuitenkin vain ihminen. Kuvauksen jatkuessa se viittaa selvästi itse tähän kuninkaaseen jumalana, joka istuu ikuisella valtaistuimella.

I. Heprealaiskirjeen kirjoittaja selitti, miten nämä sanat soveltuvat nimenomaan Jeesukseen (Hepr.1:8-9). Hän pani merkille paitsi, että nämä sanat sanovat Jeesuksen olevan ikuisesti valtaistuimelle asetettu Jumala, myös sen, että Isä Jumala pitää häntä sellaisena. Heprealaiskirjeen kirjoittaja selitti, että Koorahin pojat esittivät profeetallisesti ne sanat, jotka Isä Jumala puhui pojalle Jumalalle.

ii. ”jopa muinaiset juutalaiset kääntäjät katsoivat näiden sanojen viittaavan Messiaaseen.”(Boice)

iii. ” esikristillisen Septuagintan uskollisuus näiden jakeiden kääntämisessä muuttumattomina on hyvin silmiinpistävää.”(Kidner)

iv. ” varhaisimmista ajoista lähtien sitä on pidetty ehdottomasti Messiaanisena; ja sitä ovat pitäneet niin juutalaiset kuin Kristitytkin paljastajat.”(Morgan)

s. Vanhurskauden valtikka on sinun valtakuntasi valtikka.Tämän kuninkaan hallitus ei perustu pelkkään hyökkäykseen ja voittamiseen; se ei ole pelkästään voiman oikaisemista. Hänen valtakuntansa on perustettu vanhurskaudella siinä määrin, että hänen valtansa vertauskuva (valtikka) on itse vanhurskaus.

c. rakastat vanhurskautta ja vihaat pahuutta: hänen valtakuntansa vanhurskaus tulee kuninkaan luonteesta. Se on luonnollinen seuraus hänen vanhurskauden rakkaudestaan ja hänen vihastaan pahuutta kohtaan. Hänen ei tarvitse työskennellä ankarasti tehdäkseen valtakuntansa vanhurskaaksi; se on hänen luonteessaan ja luonteessaan.

d. Siksi Jumala, Sinun Jumalasi, on voidellut sinut ilon öljyllä: suuren vanhurskautensa ansiosta Messias, kuningas, saa siunauksen Jumalalta. Häntä on siunattu ilon öljyllä – hän on iloinen ja tyytyväinen, ja se on enemmän kuin mikään muu (enemmän kuin toverisi). Hän on voideltu kuningas.

i. on totta, että Jeesus oli surujen mies, joka tunsi surun hyvin (Jes.53:3). Kuitenkin hänen vanhurskas työnsä-koko täyteydessään ja ulottuvuuksissaan – palkittiin kaikkein iloisimpana ja tyydyttävimpänä koskaan suoritettuna työnä. Huolimatta surusta ja murheesta hänen työssään, Jeesuksen työn suorittaminen jätti hänet voidelluksi … ilon öljyllä, ja enemmän kuin kukaan muu ihminen.

ii. ”tosin hän oli ’surujen mies’, mutta hänen surunsa alla oli pysyvä ja keskeinen ilo…. Hän, murheellisin, oli samoin ihmisistä iloisin, ja ’voiteli ilon öljyllä kanssaihmisiään ylempänä.””(Maclaren)

e. Siksi Jumala, Sinun Jumalasi, on voidellut sinut: voidellun kuninkaan persoonaa kuvataan kiehtovalla tavalla. Psalmissa 45: 6 häntä itseään puhutellaan Jumalana; nyt Psalmissa 45:7 kuninkaan kerrotaan puhuvan Jumalalle, jolta hän on saanut voitelun.

I. Tämä on outo toteamus – Tämä kuningas on Jumala,ja kuitenkin saa Jumalalta. Tällaiset raamatunkohdat ovat perusta Kolminaisuusajatukselle, että on olemassa yksi Jumala, joka on olemassa kolmessa persoonassa. Näin voidaan ymmärtää Raamatun ristiriitaisilta vaikuttavia lausuntoja.

* että kolmen persoonan sanotaan olevan Jumala, ja ne liittyvät toisiinsa (tässä ja monissa muissa kohdissa).

ii. Psalmi 45 osoittaa Kolminaisuuden persoonien vaikuttavan toisiinsa. ”Jumala, Sinun Jumalasi” puhuu Isästä ja hänen valta-asemastaan Kolminaisuuden toiseen persoonaan nähden. ”Sinä” viittaa Poikaan. ”Voidellulla” on mielessään Pyhän Hengen, Kolminaisuuden kolmannen persoonan, palvelus ja läsnäolo.

iii. ” näiden kahden jakeen sanat yhdessä ovat käsittämättömiä, ellei niiden ymmärretä viittaavan Jeesuksen Kristuksen ruumiillistumiseen. Vain häntä voidaan kutsua Jumalaksi ja samalla isäksi jumalakseen.”(Boice)

4. (8-9) voidellun kuninkaan täydellinen suuruus.

kaikki vaatteesi tuoksuvat mirhalta, aloelta ja kassialta,
norsunluupalatseista, joista ne ovat ilahduttaneet sinua.
kuninkaiden tyttäret ovat kunniallisten naisienne joukossa;
oikeassa kädessäsi seisoo kuningatar Ofirin kullassa.

a. kaikki vaatteesi tuoksuvat mirhalta, aloelta ja kassialta: tämä on toinen viittaus voidellun kuninkaan kauneuteen ja miellyttävyyteen. Jollakin tavalla voisi sanoa, että hän tuoksuu hyvältä, mikä antaa täydellisemmän kuvan hänen kauneudestaan ja miellyttävyydestään.

i. Voisimme kuvitella Erittäin hyvännäköisen miehen, jolla on huomattava luonne, oikeamielisyys ja rohkeus – joka kuitenkin haisee pahalle ja on siksi epämiellyttävää olla hänen seurassaan. Jeesus ei ole sellainen.

b. norsunluupalatseista, joista ne ovat tehneet sinut iloiseksi: psalminkirjoittaja ei ajatellut vain palatsia vaan useita palatseja, niin majesteettisia, että ne oli kuoret ja koristeltu norsunluulla. Voimme ajatella majesteettisia palatseja, jotka ovat Salomon arvoisia hänen loistossaan ja jotka osoittavat kohti Jumalan valkoista ja puhdasta asuinpaikkaa taivaassa.

i. ”Norsunluupalatsit saivat nimensä niiden paneloinnissa ja koristelussa olevista norsunluun hylsyistä.”(Kidner)

ii. katse Jumalan tulevaan työhön, norsunluupalatseista kertoo, että voideltu kuningas tulee taivaasta. Hän ei ole ainoastaan maasta, vaan hän on tullut palatseista, joita on vain taivaassa.

c. kuninkaan tyttäret ovat kunniallisten naisienne joukossa: voideltu kuningas on suuri paitsi siksi, kuka hän on, myös niille, joiden kanssa hän seurustelee. Korkeimmat kuninkaalliset (kuninkaan tyttäret … kuningatar) ovat hänen häissään kunnian palvelijattaria.

i. Profeetallisesti puhuen tämä muistuttaa meitä siitä, että yksi Jeesuksen suuruuden ja majesteettisuuden mitta on niiden miesten ja naisten suuruus kautta vuosisatojen, jotka ovat olleet hänen antaumuksellisimpia seuraajiaan. Nämä olivat ja ovat, miehiä ja naisia, joiden arvoinen maailma ei ollut (Hepr.11:38).

d. oikealla puolellasi seisoo kuningatar: häät ovat alkamassa, morsian (kuningatar) seisoo kunniapaikalla kuninkaan vieressä.

i. ”morsian istui kuninkaan oikealla puolella ja koristeltiin Oofirin arvokkaalla kullalla, sananparrella hienolla kullalla (vrt. 1. Kun.9:28; 10:11).”(VanGemeren)

ii. ” niin kuin Kristus on Isän oikealla puolella, niin kirkko on Kristuksen oikealla puolella; jossa hän vaimonaan loistaa miehensä säteillä.”(Trapp)

B. Messiaan kuninkaan morsian.

1. (10-12) puhuu Messiaan, kuninkaan, morsiamelle.

Kuule, oi tytär,
Harkitse ja kallista korvasi;
unohda myös oma kansasi ja isäsi talo;
Niin kuningas himoitsee suuresti kauneuttasi;
koska hän on Herrasi, palvo häntä.
ja Tyroksen tytär tulee lahjan kanssa;
rikkaat kansasta etsivät sinun suosiotasi.

a. Kuule, oi tytär: nyt psalmista kääntyi morsiamen puoleen ja puhui hänelle. Hänellä oli rohkaisua ja opastusta vaimolleen.

B. unohtakaa myös oma kansanne ja Isänne talo: käyttäen 1.Mooseksen kirjan 2:24: n käsitettä tämä oli kutsu tälle nimenomaiselle kuninkaalliselle tyttärelle jättää kansansa ja isänsä talo liittyäkseen voideltuun kuninkaaseen avioliittoon.

i. Jos emme tietäisi mitään muuta tästä kuninkaasta, voisimme ajatella, että tämä kuvasi kirjaimellista kutsua mennä naimisiin todellisen naisen kanssa, jotta hänestä tulisi kirjaimellisesti hänen vaimonsa. Kun tiedämme, että Jeesus Nasaretilainen on Messias, kuningas ja että hän ei ollut koskaan naimisissa maallisen elämänsä aikana, ymmärrämme, että tämä liittyy tuttuun metaforaan: Jumalan kansaan Jumalan vaimona ja Jeesuksen seurakuntaan hänen morsiamenaan.

c. Niinpä kuningas tulee suuresti himoitsemaan kauneuttasi:yksi syy, miksi kuningas kutsui kuninkaallisen tyttären avioliittoon, oli se, että hän näki tämän kauniina ja halusi häntä. Koska kuninkaan kauneus oli luonteeltaan (PS. 45: 2), voimme olla varmoja siitä, että morsiamen kauneuteen kuului myös hänen luonteensa.

I. jatkaen analogiaa, Jeesus-Messias ja kuningas-näkee kansansa kauneuden kollektiivisesti, kirkon-ja hän haluaa heidät sitoutuneeseen suhteeseen, kaiken jakamiseen, yhteiseen tulevaisuuteen.

ii. ”hänen kauneutensa, jota Messias niin suuresti himoitsi ja iloitsi, on hengellistä; se on pyhyyden kauneutta; ja hänen vaatetuksensa on ’pyhien vanhurskaus’ 1.Piet. 3:3; Ilm. 19:8.”(Horne)

d. Sillä hän on teidän Herranne, kumartakaa häntä.siinä on jotakin suurempaa kuin se normaali kunnioitus, joka miehelle, kuninkaalliselle aviomiehelle kuuluu. Tämä morsian, tämä kuninkaallinen tytär, näkee, että hänen miehensä on myös hänen Herransa ja palvonnan arvoinen.

e. Tyroksen tytär tulee lahjan kanssa; rikkaat kansasta etsivät sinun suosiotasi: voidellun kuninkaan kanssa naimisiinmeno merkitsee monia etuja tälle kuninkaalliselle tyttärelle. Se saa lahjoja kansoilta ja on asetettu niin korkeaan paikkaan, että rikkaatkin etsivät sen suosiota. Tavallisesti toiset pyrkivät rikkaiden suosioon; voideltu kuningas on asettanut hänet vielä korkeammalle sijalle.

i. ” morsiamen alistuminen kumppanilleen sekä aviomiehenä että kuninkaana kulkee käsi kädessä sen arvokkuuden kanssa, jota hän myös häneltä saa. Hänen ystävänsä ja alamaisensa ovat nyt hänen; hän on kunnioituksensa kautta hyötyjä, ei häviäjiä.”(Kidner)

2. (13-15) voidellun kuninkaan toverin kunnia.

kuninkaallinen tytär on kaikki loistelias palatsissa;
hänen vaatteensa on kudottu kullasta.
hänet tuodaan kuninkaan luo monenvärisissä kaavuissa;
neitsyet, hänen seuralaisensa, tuodaan luoksesi.
iloiten ja riemuiten heidät tuodaan;
he astuvat kuninkaan palatsiin.

a. kuninkaallinen tytär on kaikki kunniakas: koska hänet on liitetty voideltuun kuninkaaseen sitoutuneeseen rakkauteen, kuninkaallisesta tyttärestä on suurta hyötyä. Hän on kunniakas, ei itsensä vaan yhteytensä vuoksi kuninkaan kanssa.

I. emme voi olla lukematta tätä soveltaen sitä, miten Jeesus näkee morsiamensa ja miten tämä on objektiivisessa totuudessa: kaikki kunniakas. Me näemme kirkon ja huomaamme monia puutteita; Jeesus katsoo verellä ostamaansa kansaa ja sanoo: ”kaikki kunniakkaita.”

ii. ” Vanhan testamentin kirjoituksista ei ehkä löydy lähempää lähestymistapaa kirkon salaisuuden paljastamiseen kuin tästä psalmista.”(Morgan)

iii. within the palace: ”Within her secret chambers her glory is great. Vaikka ihmiset eivät häntä näe, niin hänen herransa näkee hänet ja kiittää häntä. Vielä ei näytä siltä, mitä meistä tulee.””(Spurgeon)

b.hänen vaatteensa on kudottu kullalla: hän on puettu arvokkaisiin ja kauniisiin vaatteisiin. Hänellä on useita erivärisiä viittoja, joita hän käyttää kuninkaan läsnä ollessa.

I. kudottu kullalla: ”uskollisten erilaiset armot, jotka kaikki ovat saman Hengen aikaansaamia, muodostavat sen jumalallisen ’Kirjonnan’, joka koristaa kirkon häävaatetta, joka siinä esitetään kuninkaalle Morsiusneitojen saattelemana häiden jälkeen.”(Horne)

c. neitsyet, hänen seuralaisensa, jotka seuraavat häntä, tuodaan luoksesi: Kuninkaallisen tyttären, voidellun kuninkaan vaimon, mukana on morsiusneitoja, ja he tulevat yhdessä kuninkaan eteen hääjumalanpalvelukseen.

i. ”tämä morsiamen saattaminen, joka johdatettiin kuninkaan luo hienoimmassa asussaan tämän odottaessa häntä täydessä tilassa, ei ole tarpeeton muodollisuus: se on Paavalin lauseen” esittää sinut puhtaana morsiamena hänen yhdelle miehelleen ” (2.Kor. 11:2).”(Kidner)

ii. ” eräässä mielessä he ovat osa kirkkoa, mutta mielikuvien vuoksi heidät esitetään kunniatyttöinä; ja vaikka hahmo saattaa vaikuttaa ristiriitaiselta, niin heidät esitetään kuninkaan luo tuotuina yhtä rakastavasti kuin morsian, koska seurakunnan tosi palvelijat ovat seurakunnasta ja saavat osansa kaikesta hänen onnestaan.”(Spurgeon)

3. (16-17) Messias-kuninkaan toverin perintö.

isiesi sijaan tulevat sinun poikasi,
jotka sinä teet ruhtinaiksi kaikkeen maahan.
minä teen sinun nimesi muistettavaksi kaikissa sukupolvissa;
siksi kansa ylistää sinua aina ja iankaikkisesti.

a. Teidän isienne sijaan tulevat teidän poikanne, jotka te teette ruhtinaiksi kaikkeen maahan.siunaus julistetaan voidellun kuninkaan häille. Isät ovat kuolleet, mutta heidän tilalleen tulevat avioliitosta tulevat pojat. Kuninkaan perintö siirtyy sukupolvelta toiselle. Tämä jatkuva työ tarkoittaa sitä, että kuninkaan nimi muistetaan kaikissa sukupolvissa.

i. ” nyt puhutellaan kuningasta; sinä ja sinun ovat maskuliinisia.”(Kidner)

ii. metaforat ovat hieman sekavia, mutta ajatus on selkeä. Messiaan ja hänen morsiamensa välinen liitto synnyttää lapsia, jotka itse ovat ruhtinaita koko maassa. Monet pojat saatetaan kunniaan (Hepr.2:10).

ii. ” Oi Jumalan seurakunta, älä ajattele itseäsi hylätyksi silloin, koska et näe Pietaria etkä Paavalia – et näe niitä, joiden kautta Olet syntynyt. Sinun omista jälkeläisistäsi on ’isien’ joukko noussut sinun luoksesi.”(Augustinus, siteerattu Spurgeonissa)

b. siksi kansa ylistää sinua: kaiken tämän seurauksena voideltu kuningas on korotettu ja ylistetty aina ja ikuisesti. Se, että hän valitsee morsiamen, suo hänelle suuria etuja ja antaa siunauksen, joka kestää sukupolvesta sukupolveen, tuottaa kaikki ylistystä hänelle.

i. ”on Herran kunnia, että me olemme valmiit luopumaan kaikesta omasta kansastamme ja omaisuudestamme ollaksemme kokonaan hänen ylistyksekseen, ja niin ne välineet, joiden kautta kuningasrotua levitetään ja kuninkaan kunnia tehdään tunnetuksi sukupolvien ja kansojen keskuudessa.”(Morgan)

ii. ” teemmekö kuten psalminkirjoittaja teki? Ylistämmekö me häntä, joka on ostanut meidät itselleen morsiamekseen? Työskentelemmekö sen hyväksi, että kansat tulisivat kunnioittamaan myös häntä?”(Boice)