hebraisk Gud med Oss . Symbolsk navn som profeten Jesaja kunngjør fødselen av et barn, sønn Av Akas, konge Av Juda, 736-716 F. KR., da dette riket ble truet av alliansen Av Rason, konge Av Damaskus, Og Pecak, konge Av Israel. Profeten befaler kongen å be Herren om et tegn, Men Akas gjør det ikke. Jesaja, da, til tross for kongens avslag, kunngjør ham At Gud vil gi ham tegnet: † œ her at en jomfru er med barn og skal føde en sønn, Og skal kalle hans navn immanuel† ￮, Er 7, 4; 8, 8-10. Det vil Si At Gud vil beskytte Og gi Frelse Til Juda gjennom en konge Av Davids ætt, og muligens refererer Til Hiskia, sønn Og etterfølger Av Akas, til tross for de kronologiske problemer som dette innebærer. Men i streng forstand av navnet E.jesaja refererer mer enn til det umiddelbare historiske faktum, til håpet om resten av israel, Trofast mot gud, det endelige messianske rike. Dette er hvordan dette orakelet er tatt i NT, som gjelder Det For Jesus, Mt 1: 22-23.
Digital Bible Dictionary, Gruppe C Tjeneste & Design Ltda., Colombia, 2003
Kilde: Digital Bible Dictionary
hebraisk betyr » Gud med oss.» Det er den symbolske referansen Som Profeten Jesaja tilskriver Messias Som skal komme for å redde Folket.
han uttrykker det direkte i et begrep der han henspiller på » Gud vil være med oss om kort tid.»Han henviste straks Til Judas Rike, innesperret i en pakt Mellom Syria og Israel mot Ham. (Er. 7. 14. 8.8). Og det tilbys som et profetisk ord talt til den unge kong Akas som føler seg truet og ikke vil be Om et tegn for Ikke Å friste Gud. Jesaja gir det til ham og henviser til «sønn av en jomfru (sjel på hebraisk og Parthenos på gresk) eller jomfru som skal bli matet med melk og honning». Det foreslås som en nøyaktig gest. Før barnet når bruken av grunn israel ødelagt Og Juda frelst. Guds hjelp blir presentert som en sikker frelser.
Kirken har alltid forstått dette avsnittet Fra Jesaja i messiansk forstand. I denne sammenheng må eksegesen Av jesu fødsel gjøres (Matt. 1.22 og så videre.) og plasser de andre profetiene knyttet til messias komme (Mic. 5. 1-5).
Lærere Av Den Kristne tro kan ikke gjøre uten denne profetiske referansen, uavhengig av noen eksegetisk teori.
Pedro Chico Gonzalez, Ordbok For Katekese og Religiøs utdanning, Redaksjonell Bruñ, Lima, Peru 2006
Kilde: Ordbok For Katekese og Religiøs utdanning
(V. Inkarnasjon, Messias)
(ESQUERDA BIFET, John, Ordbok For Evangelisering, BAC, Madrid, 1998)
kilde: ordbok for evangelisering
Fra Det Hebraiske «`Imm5nú-Den»: «Gud Med Oss». Det er et symbolsk navn, der profeten Elia døpte Messias (Jes 7,14) og gitt Til Jesus Av Matteus (Matt 1,23).
E. M. N.
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario De Jesusive De Nazaret, Redaksjonelle Monte Carmelo, Burbos, 2001
Kilde:Diccionario De Jesusive De Nazaret
(-> Jesaja, Matthew, tilstedeværelse). Emmanuels Bok (Er 7-11) utviklet på en profetisk Og Messiansk måte temaet for den endelige fred, som er 2: 2-4 hadde presentert fra sions Fjells perspektiv*, forstått som kulminasjonen og oppfyllelsen av historie, skole og mål for fred for alle folk. Dette emnet mottar to hovednotater her.
(1) fødselen Av Emmanuel. (krig*). Guds tegn er den gravide jenta som fødes midt i en by truet av krig. La oss sette scenen: kongen forbereder byens forsvar mot risikoen for et fiendtlig angrep, og profeten Jesaja kommer for å gi ham Et tegn fra Gud. Men kongen avviste det, og da insisterte profeten: «Herren skal gi deg et tegn på egen hånd: den unge kvinnen er med barn og skal føde et barn, og du skal gi Ham Navnet Emmanuel, Gud med oss» (Jes 7: 1114). Denne scenen fant sted en gang rundt 733 F. KR. da kongene i de Syropalestinske fringe dro opp for å kjempe Mot Juda, hvis konge, Akas, skalv av frykt (cf. Er 7,2). Men han er en bestemt konge, og derfor forbereder han byens militære forsvar: han inspiserer vannet brakt, han forbereder seg på beleiringen, som nesten alle jordens konger ville ha gjort. Foran kongen har blitt plassert profeten Jesaja, som kommer med sin sønn Sear-Yasub, som betyr «en rest vil komme tilbake». Han antar Således At Jødene vil bli forvist, men at en rest vil kunne komme tilbake. Sikkert, det var da profeter og seere som hjalp menn i krig, oppdaget I Det Guds nærvær. Men Jesaja er annerledes, han tror ikke på våpen, han appellerer ikke til vold, men til tro, og dermed sier han til kongen og til folket: «hold deg rolig, vær ikke redd eller svak» (Jes 7: 4). Tro er en garanti for livet; mangel på tro er et tegn og prinsipp om døden (Jes 7: 9). Jesaja vet at fred ikke kan oppnås gjennom væpnet seier, at seier ikke kan oppnås med sverd og militære vogner (jfr. Er 2,2-4). Derfor tilbyr hun kongen og hele folket et annet tegn På Guds nærvær: en gravid kvinne som skal føde et barn og kalle ham «Gud med oss». Dette er tegnet på kvinnen, på kjærligheten som blir en kilde til liv; i møte med den krigerske kraften til stolte menn, som er et tegn på mangel på tro med sine kriger, tilbyr Gud garantien for deres liv og kjærlighet gjennom en kvinne som føder Og som utdanner et barn for fred, Gud med oss. Dette er barnets tegn: Den Gud som ble et barn midt i jordens kamper; dette Er Den Gud som ikke overmanner, ikke kjemper, ikke pålagt, men holder sitt ord og oppretter fred på jorden. På en logisk måte vil Evangelietradisjonen si at dette tegnet er blitt oppfylt I Maria Og Jesus, Fredens Messias (jfr. Mt 1: 18-25). Logisk, profeten ikke si, heller ikke kan han si, hvem er mannen som avler Den Sønnen, som vil utføre Messianske funksjoner, som representant Og frelser For Gud, midt i et land torturert av krig. Moderna exegetes har forgjeves søkt sosial identitet og far for barnet: Kong Akas, Jesaja, noen andre. Men profeten får oss til å stige til det nivået, og tar oss, utover bildet og figuren av den menneskelige far, til den opprinnelige opplevelsen Av Gud som fremstår som den autentiske Far til den nye menneskeheten. På denne måten plasserer han Oss foran En Gud som ønsker å uttrykke sin frelsende kraft midt i en verden av død (folkekrig), oppdra et frelsende Barn, som er Hans Sønn, et truet Barn, midt i krigen. Moren opptrer ganske enkelt som en abnah eller jomfru (senere tradisjon vil tolke henne som jomfru). På denne måten kan det bli presentert som et tegn på hele menneskeheten (sammensatt av menn og kvinner) som tar imot guds løfte og frelse, midt i et liv som er skrøpelig, men fullt av håp. Den universelle Far gud handler gjennom kvinnen; hans sønn Er Emmanuel, Gud med oss, tegn på fred på jorden.
(2) Navnene Og oppgavene Til Emmanuel (barn*). Følgende tekst kan tolkes som en kommentar til den forrige :» for oss er et Barn født, For Oss er En Sønn gitt. Han har på sin skulder fyrstedømmet, og hans navn er: En Rådgiver, den mektige Gud, den evige Far, Fredsfyrsten, undrer seg over Å utvide Regjeringen med fred uten grenser, over Davids trone og over hans rike» (Jes 9: 4-6). Denne passasjen tar opp myten Om Det Guddommelige Barnet, guds nærvær Og forsoningens ord, og forstår det som en kilde til fred midt i krigen. I Dette Barnet blir De Dypeste Jødiske og menneskelige håp gjenskapt og forvandlet. Dette er navnene deres, kloke rådgiver. Reyniñ er bærer Av Ordet; han vet ennå ikke hvordan han skal snakke, men det ser ut som et kommunikasjonsprinsipp, som kan åpne et rom for dialog blant alle mennesker. De eldste blir ikke i stand til å kommunisere. Bare et barns gave og troende ord, før de politiske partiene og kongedømmene er delt, kan forene alle, i tjeneste for det universelle liv, (B) Sterk Gud (Gibbor). Denne Barnstruede, under risiko for krig, er den sterke. Vi står overfor en inversjon av kriger tegn: guds seier, Som Israel (med mange folk) presenterte Som Hærskarenes Herre, er knyttet til løftet Om Et Barn som seirer fra sin svakhet, (c) Evigvarende Far. Dette Barnet er den øverste myndighet, Faderens nærvær, som uttrykker seg i sin lille skjøthet. Før de eldre menn som synes å være engasjert i krigen av folkene, Gud må vise Seg Far i denne truet Barn, sterkere enn alle krefter i verden, (d) Fredsfyrste. Dette barnet Er Shalotn, guds øverste tegn. I møte med verdens krefter, som fortsatt er i konflikt, og som bare kan opprettholdes i deres konfrontasjon (ved krigens logikk), stiger dette barnet her som en kilde til forsoning og universell dialog, evig fred. Disse navnene fremkaller Guds Faderlige Nærvær i Den Messianske Sønn, Som Er Konge som er svak, i ren menneskehet, som er den sterke som er den mest skjøre, som trenger omsorg. Disse navnene tilbyr israels dypeste teofani, de uttrykker guds paradoksale nærvær, som er sterk i Svakheten til Et barn født i kjærlighet, ifølge en opplevelse Som jesu saligprisninger vil anta (Luk 6: 21-22). På denne måten har Den monarkiske Theodicy reversert seg selv: logisk, når Barnet Gud (Emmanuel) snakker som en sterk Far (Rådgiver, Fredsfyrste), vil volden opphøre, for «han vil dømme de fattige med rettferdighet, han vil ødelegge de voldelige med sin munns ris» (Jes 11: 3-4). Han vil ikke ha behov for eksterne våpen eller soldater, for han vil ødelegge perverteringens krefter og de vil gjenskape menn «med pusten fra munnen», og tilbyr sin fred til kosmos selv: «Ulv og lam, panter og barn vil bli samlet sammen…!»(jf. Er 11,6).
Jf. L. ALONSO SCHOKEL OG J. L. SICRE, Profetas I, Cristiandad, Madrid 1980, 93-262; J. M. ASURMENDI, La guerra siro-efrahnita, Verbo Divino, Estella 1982; Isaí 1-39, Verbo Divino, Estella 1994.
PIKAZA, Javier, Ordbok Av Bibelen. History and Word, Divine Word, Navarra 2007
Kilde: Ordbok Av Bibelens Historie Og Ord
(Gud Er Med Oss).
Navn først nevnt av profeten Jesaja (7: 14; 8: 8) under regimet Til Akas (761-746 F. KR.). Den eneste andre anledning Som Navnet Emmanuel vises, I Matteus 1: 23, er som tittelen På Kristus Messias.
På grunn av omstendighetene der profetien skjedde, har Bibelske kommentatorer forsøkt å identifisere en † œmanuel † ￮ fra jesajas Dag som kunne sies å ha tjent som et tegn på at †gud var med dem† ™. I det åttende århundre F. KR. Var Pé og Resin, kongene I Israel og Syria, fast bestemt på å styrte Akas, Judas konge, for å plassere Tabeels sønn på sin trone. (Jes 7: 1-6. Jehova tilbakekalte imidlertid pakten om et rike han hadde inngått med David, akas ‘ stamfar, og sendte sin profet med dette trøstende budskapet:
† œ, vær så snill, Davids Hus. Herren selv vil gi deg et tegn: Se! Jomfruen selv vil faktisk være gravid, og hun skal bære en sønn, og hun vil sikkert kalle Ham Emmanuel. Smør og honning han vil spise når han vet hvordan han skal avvise det dårlige og velge det gode. For før gutten vet å avvise det onde og velge det gode, vil jorden til de to kongene som får deg til å føle morbid frykt, bli helt igjen.† ￮ (Jes 7: 13-16.)
etter å ha snakket om Fødselen Av Jesajas andre sønn, Maher-salal-has-baz, beskriver profetien hvordan trusselen truende Over Juda ville bli fjernet. Som om det var en flom, Assyrerne ville oversvømme Syria helt og nord-kongeriket Israel, ikke stoppe før de hadde spredt farlig over Juda land, selv † œâ å fylle bredden av ditt land, emmanuel!†. Da advarer profeten Jesaja med poetisk storhet til Alle Jehovas motstandere at hvis de holder seg til krig, hvis de planlegger et prosjekt, hvis de snakker et ord mot Jehova, † œââ Det vil ikke stå, for gud er med oss !†. (Jes 8: 5-10.)
det har blitt sagt at profetien om ③emmanuel † ￮ hadde en første oppfyllelse i en tredje sønn av jesaja som Ga ham en jødisk jomfru Som ble hans andre kone. Noen Jødiske kommentatorer har forsøkt å anvende profetien til Fødselen Av Akas sønn, Hiskia. Men dette kunne ikke være tilfelle, for profetien ble gitt Under regimet Til Akas (Jes 7: 1), da Hiskia var minst ni år gammel. (2D) 16:2; 18:1, 2.)
Det har også blitt brukt På Den Andre Sønnen Til Jesaja, nevnt i Neste kapittel, Maher-shalal-has-baz, om hvem det ble sagt: † œ før gutten vet å gråte:† Min Far!† ™ , og: † herregud!† ™ , en vil ta ressursene i damaskus Og plyndringen av samaria Før kongen av assyria† ￮. (Jes 8: 1-4.) Disse ordene har noe forhold til Det Som ble sagt Om Emmanuel: † œ før gutten vet hvordan han skal avvise det onde og velge det gode, vil jorden til de to kongene som får deg til å føle deg sykelig frykt, bli helt etterlatt. (Jes 7:16.) I tillegg er Fødselen Av Jesajas andre sønn presentert i sammenheng med profetien Om Immanuel, og en annen parallell er gjort: han sies å være en chennais og jesaja bekrefter om seg selv og sine barn: † œ og barna jehova har gitt Meg er som tegn† ￮. (Jes 7:14; 8: 18.)
den største innvendingen mot å identifisere Denne Andre Sønn Av Jesaja Som Immanuel i akas ‘ tid er At Jesajas kone er referert Til Som † œ prophetess† ￮, ikke som ④doncella† ￮, da hun allerede var mor til jesajas førstefødte, shearjashub. (Jes 7:3; 8: 3.) Det bør imidlertid bemerkes at det hebraiske ordet som er oversatt †œdoncella† er ikke bethu·lah, som spesifikt betyr †œvirgen†, men `al·máh, hvis mening er bredere, med henvisning til en ung kvinne som kunne være både en jomfru, jomfru som nygifte. Singular ‘ Alâ * mah vises også i seks andre tekster, og mer enn en av dem har å gjøre med en jomfru. (Ge 24:43; Ex 2: 8; Sl 68: 25; Pr 30: 19; Kan 1: 3; 6: 8.)
I den endelige oppfyllelsen av profetien blir Emmanuel selvfølgelig identifisert med Den Herre Jesu kristi person og de funksjoner han utfører. Derfor vil bruken av det hebraiske ordet `al·mah i profeti gjelde både for typen (hvis Det var En ung kone Til Akas eller Jesaja) og til antitypen (den forlovede og fortsatt jomfru Maria). I Tilfelle Av Maria var det ingen tvil om at hun var jomfru da hun var † œ av den hellige Ånd† ￮, for både matteus og Lukas registrerte Dette faktum. (Mt 1:18-25; Luk 1: 30-35.) † œ dette skjedde virkelig for å oppfylle det jehova hadde talt av sin profet† †, sa matthew. Det var et tegn som identifiserte den etterlengtede Messias. Derfor, i samarbeid med disse fakta, Matteus-evangeliet (siterer Jesaja 7: 14) bruker det greske ordet par * thé * nos, som betyr †œvirgen†, til å oversette ‘ Alâ * mah, og sa: †œÂ * Se! Og en jomfru skal bli fruktsommelig og føde en sønn, Og han skal hete emmanuel† ￮. (Mt 1: 22, 23.) Dette betyr ikke på noen måte At Matteus tok seg friheter eller forvrengte teksten. Omkring et århundre tidligere hadde De Jødiske oversetterne av gresk Sytti også brukt par * thé * nos til å oversette jesaja 7: 14.
denne identiteten Til Jesus Kristus som Emmanuel betydde ikke at han var inkarnasjon Av Gud, †Gud gjorde kjød† ™, som tilhengere av treenighetslæren Hevder Å være innblandet i betydningen av emmanuel, nemlig: † œ oss er gud† ￮. Jødene hadde for vane å inkludere ordet Gud, Og Selv Jehova, i hebraiske egennavn. Det navnet er fortsatt brukt i dag, uten noen implikasjoner blir avledet fra det.
selv om det ser ut til å være en konflikt mellom engelens instruksjoner Til Maria († œ å kalle ham jesus† ￮) og jesajas Profeti († œ han vil kalle ham emmanuel† ￮), må det huskes at messias også må kalles med andre navn. (Lukas 1: 31; Jes 7: 14.) For Eksempel, Jesaja 9:6 han sa om ham: «Ved navn skal han kalles Underfull Rådgiver, Mektig Gud, Evig Far, Fredsfyrste.»Men Marias førstefødte ble ikke gitt Noen av disse navnene som et personlig navn, verken som barn eller etter å ha gjennomført sin tjeneste. Snarere var De alle profetiske navn eller titler Som Messias ville bli identifisert. Jesus levde etter betydningen av disse navnene på alle måter, og derfor ble de gitt profetisk, for å vise hans kvaliteter og de gode funksjonene han ville utføre mot alle de som ville akseptere ham Som Messias. Dette var også tilfellet med Tittelen Emmanuel. Jesus levde opp til betydningen av dette navnet, og oppfylte det.
jehovas tilbedere har alltid ønsket At Gud skulle være med Dem, på hans side, støtte Dem i deres forpliktelser, og Han bekrefter ofte At Han er, noen ganger gir dem synlige tegn som bevis. (Ge 28):10-20; Ex 3: 12; Josh 1:5, 9; 5:13-6:2; 46: 5-7; Jer 1: 19. Kanskje Jehova ville sørge for at identiteten Til Immanuel av dagene Av Akas ville forbli usikker for ikke å avlede oppmerksomheten til fremtidige generasjoner Av Større Immanuel da han kom som et tegn fra himmelen. Med sin elskede Sønns komme til Jorden som den lovede messianske hryvdescension † ￮ (gé 3:15) Og lovlig arving til davids trone, Ga Jehova sitt største tegn på at Han ikke hadde forlatt menneskeheten og hans pakt om riket. Emmanuel-betegnelsen var derfor spesielt passende For Kristus, siden hans nærvær var et tegn fra himmelen. Han var den Største Representanten For Jehova som bodde blant menneskeheten, Så Matthew kunne si under inspirasjon: † œ oss er gud† † †.
Kilde: Bibelens Ordbok
Emmanuel (De Sytti Emmanouel; V. A., Immanuel) betyr » Gud med oss «(Matt. 1: 23), og det er navnet på barnet spådd I Jesaja 7: 14: «Se, en jomfru er med barn og skal føde en sønn, og hun vil kalle Ham Emmanuel». De ulike meninger som presenteres i form av barnets identitet kan ikke fullt ut forklares og diskuteres her; nok følgende observasjoner:
- barnet er ikke bare en person ideell eller metaforisk, kan ikke identifiseres Med det regenererende folket I Israel (Hoffmann), eller med den religiøse troen (Porter), for » han skal spise ostemasse og honning.»
- profeten refererer ikke til et barn generelt, men peker på en person (jfr. Boorda, Kuenen, W. R. Smith, Smend, Duhm, Cheyne, Marti); både tekst og kontekst krever dette.
- barnet er ikke sønn av profeten Jesaja (Jf. Hitzig, Reuss); Er. 8,1-4 viser at profetens sønn har et annet navn enn Emmanuel.
- Barnet Er ikke Sønn Av Akas (jf. Lagarde, McCurdy); For Hiskia hadde ikke engang De mest essensielle egenskapene Til Emmanuel som Beskrevet Av Jesaja.
- Emmanuel er Messias spådd i Andre profetier Av Jesaja. I Er. 8,8, Palestina kalles Emmanuels land, selv om Det i et annet avsnitt kalles Yahwehs land eller arv (Isa. 14,2. 25; 47,6; Hosea 9,3; Jer. 2,7; 12,14; etc.), Slik At Immanuel og Jahve blir identifisert. Igjen, i den hebraiske teksten Til Is. 8,9-10, profeten spår nytteløse i alle planene til fiender mot Palestina, På Grunn Av Emmanuel. I 9: 6-7 kjennetegner Barnet Emmanuel er så klart beskrevet at vi ikke lenger kan tvile på Hans Messianske misjon. Kapittel 11 beskriver De Messianske velsignelser Som Barnet Emmanuel vil bringe på jorden. Videre Identifiserer Matteus (1: 23) Uttrykkelig Emmanuel Med Jesus Messias, og Den Kristne tradisjonen har hele Tiden lært den samme doktrinen.
spørsmålet om Hvorfor Messias ble kalt Emmanuel, Eller» Gud med oss») innrømmer et dobbelt svar: navnet er et løfte om guddommelig hjelp og også en beskrivelse Av Messias natur. Kong Akas hadde ikke trodd profetens første løfte om å utfri Ham fra hans fiender, Rason, Kongen I Syria, Og Pecak, kongen Av Israel (Jes. 7,1-9). Og da profeten prøvde for andre gang å gjenopprette tilliten, Akas nektet å be om et tegn På At Gud var klar til å gi i bekreftelse på det profetiske løftet (7,10-12) profeten, derfor krever, på noen måte, Til Akas å stole På Gud, viser ham At Messias, håpet Om Israel Og herlighet davids hus, innebærer ved sitt navn, «Emmanuel», Eller «Gud med oss», den guddommelige nærvær blant sitt folk. En Rekke Foreldre, For Eksempel Ireneus, Lactantius, St. Epiphanius, St. John Chrysostom Og Theodoret, anser navnet «Emmanuel», ikke bare som et løfte om guddommelig hjelp, men også som et uttrykk for Inkarnasjonens mysterium, som Messias vil være» Gud med oss » i alt arbeidet.
