Psalm 45

de titel van deze psalm is voor de Hoofdmuzikant. Zet op ” de lelies.”Een beschouwing van de zonen van Korach. Een lied van liefde. Deze kinderen van Korach waren Levieten, uit het geslacht van Kahath. Tegen Davids tijd lijkt het erop dat ze dienden in het muzikale aspect van de tempelverering (2 Kronieken 20:19).

de zinsnede “de lelies” kan verwijzen naar de algemene schoonheid van de compositie, naar de melodie, of zelfs naar een zessnarig instrument dat bekend staat als de Shoshannim (de letterlijke vertaling van het Hebreeuws).

op een omweg, C. S. Lewis zag deze psalm wijzen op Kerstmis: “de geboorte van Christus is de komst van de grote krijger en de grote koning. Ook van de minnaar, de bruidegom, wiens schoonheid die van de mens overtreft. Maar niet alleen de bruidegom als de geliefde, de begeerde; ook de bruidegom die vruchtbaar maakt, de vader van kinderen die nog verwekt en geboren moeten worden.”(C. S. Lewis, Geciteerd in Willem VanGemeren)

A. De glorie van de koning.

1. (1) klaar om deze psalm te schrijven.

mijn hart loopt over van een goed thema;
ik reciteer mijn compositie over de koning;
mijn tong is de pen van een klaar schrijver.

a. mijn hart loopt over van een goed thema: de toon van deze psalm is een goed thema. Er is een gevoel van vreugde en viering in de hele psalm. Toch geven deze woorden ook aan dat de psalmist een gevoel van inspiratie had bij het schrijven van dit, alsof het goede thema in hem stroomde.

i. ” de taal in dit vers is zo ongebruikelijk dat sommige commentatoren geloven dat de dichter een speciale inspiratie opeist.”(Boice)

ii. “Het is triest wanneer het hart koud is met een goede zaak, en erger wanneer het warm is met een slechte zaak, maar onvergelijkbaar goed wanneer een warm hart en een goede zaak samenkomen.”(Spurgeon)

b. ik reciteer mijn compositie over de koning: het idee is of dat deze psalm over de koning gaat of aan de koning. Het viert een koninklijke bruiloft, maar er is geen vaste plaats om het te verbinden met een specifieke koning in het Koninklijk Huis van David. Veel oudere commentatoren beschouwen de bruiloft als die van Salomo met de prinses van Egypte, maar dit is niet zeker.

i. Tegelijkertijd vereisen de tekst van de psalm zelf en de manier waarop het Nieuwe Testament deze psalm citeert ons om zijn algemene toon en veel van zijn specifieke regels te beschouwen om te spreken van de ultieme Koning, Jezus de Messias.”Door zijn taal en zijn titel,’ een liefdeslied ‘ komt de psalm zo duidelijk in de categorie van letterlijke huwelijksvers…maar spreekt ongetwijfeld van Christus. Het is voldoende bewijs dat het ene niveau van betekenis het andere niet hoeft uit te sluiten. Maar Efeziërs 5: 32 stelt de zaak buiten twijfel.”(Kidner)

iii. “We moeten dan aannemen dat de dichter schrijft over een specifieke Joodse koning, wiens identiteit onbekend is, maar dat hij ook vooruit en omhoog kijkt naar dat ideaal beloofde koning wiens perfecte en eeuwige heerschappij werd voorafschaduwd door de Joodse monarchie.”(Boice)

iv. Maclaren merkte op dat het in het origineel gaat om een koning, zonder het specifieke artikel de. “De afwezigheid van het lidwoord suggereert dat het kantoor prominenter is dan de persoon.”

2. (2-5) de schoonheid, Majesteit en macht van de bruidegom koning.

u bent eerlijker dan de mensenzonen;
genade wordt op uw lippen gegoten;
daarom heeft God u voor altijd gezegend.Gord uw zwaard op uw dij, o machtige,
met uw glorie en Uwe Majesteit.
en in Your majesty ride prosperously because of truth, humility, and Justice;
And Your right hand shall leer You awesome things.
uw pijlen zijn scherp in het hart van de vijanden van de koning;
de volkeren vallen onder u.

a. U bent eerlijker dan de mensenzonen: dit begint met een poëtische en krachtige beschrijving van de koning, die hem zowel voor wie hij is als voor wat hij doet, prijst en verheerlijkt. De psalmist begint door simpelweg te wijzen op de schoonheid van de koning, zeggen dat hij is mooier (eerlijker) dan alle anderen.

i. ” deze monarch is eerlijker dan de zonen van de mensen. De toon van bovenmenselijke uitmuntendheid wordt in het begin getroffen.”(Maclaren)

ii. Wij geloven dat de nadruk hier ligt op het karakter van de Messias, op de schoonheid van zijn natuur en persoonlijkheid. Jesaja 53: 2 zegt dat de Messias niet opmerkelijk was voor zijn fysieke verschijning of schoonheid. Vervuld in Jezus Christus, kunnen we zeggen dat er nooit een mooiere mens was dan Jezus van Nazareth.

iii. “Zijn ziel was als een rijke parel in een ruwe schelp; als de tabernakel, geitenhaar buiten, maar goud van binnen.”(Trapp)

B. genade wordt op uw lippen gegoten: de schoonheid van de koning strekt zich uit tot zijn woorden, die zijn gevuld met genade. Zijne genade-gezegende lippen spreken genade-gevulde woorden.

i. dit was wonderbaarlijk waar voor Jezus Christus. In zijn vroege jaren werd het gezegd, alzo getuigden allen van hem, en verwonderden zich over de vriendelijke woorden, die uit zijn mond voortkwamen. (Lucas 4: 22) zelfs de tegenstanders van Jezus zeiden: niemand sprak ooit zoals deze Man! (John 7:46)

ii. “Zijn woord onderrichtte de onwetenden, loste de twijfelaars op, troostte de rouwenden, riep de goddelozen terug, bracht zijn tegenstanders tot zwijgen, genas ziekten, beheerste de elementen en wekte de doden op.”(Horne)

c. daarom heeft God u gezegend voor altijd: in de schoonheid van zijn karakter en de genade van zijn woorden, de koning geniet van de zegen van God, en geniet het voor altijd.I. de zinsnede “daarom God” suggereert ook dat er een aspect of dimensie aan de Godheid is dat niet is opgenomen in de koning waarover in deze psalm wordt gesproken. Er is een aspect of dimensie van God die met hem omgaat en hem zegent.

d. Gord uw zwaard op uw dij, o machtige: de Koning is mooi van karakter en spreekt genade gevulde woorden, maar is niets als een zachte of verwijfde man. Deze koning is een man van oorlog, een machtige gewapend met een zwaard.

i.de frasering van deze psalm is waarschijnlijk de bron van een deel van de frasering van Johannes ‘ beschrijving van Jezus die triomfantelijk terugkeerde in Openbaring 19:11-16.

ii. o machtige: “Een titel welverdiend, en niet gegeven uit loze hoffelijkheid zoals de sereniteiten, excellenties, en hoogheden van onze medemensen-titels, die slechts sops voor ijdele glorie. Jezus is de meest ware van de helden. Heldenverering alleen al in zijn geval is lovenswaardig. Hij is machtig om te redden, machtig in liefde.”(Spurgeon)

e. in Your majesty ride prosperously because of truth, humility, and Justice: The King is full of majesty and blessure, but not primary out of conquest and force. Het vloeit voort uit zijn waarheid, nederigheid en gerechtigheid.

i. “De’ pracht en Majesteit’ spreken van zijn overwinningen in het verleden en de vertrouwen verwachting van extra overwinningen elke keer als hij marcheert aan het hoofd van zijn troepen.”(VanGemeren)

ii. ” Want gij hebt uw Koninkrijk niet verkregen noch zult beheren door bedrog of geweld en ongerechtigheid, zoals de vorsten der aarde vaak doen, maar met waarheid en trouw, met zachtmoedigheid en zachtmoedigheid jegens uw volk, en aan allen die zich aan u zullen onderwerpen.”(Poole)

III. Spurgeon zag Koning Jezus rijden op een wagen getrokken door drie paarden: “Deze woorden kunnen worden weergegeven,’ ride voort op waarheid en zachtmoedigheid en gerechtigheid’ – drie nobele laders om de strijdwagen van het evangelie te trekken.”(Spurgeon)

f. uw rechterhand zal u ontzagwekkende dingen leren: In het denken van het oude Israël sprak de rechterhand over iemands kracht en vaardigheid, omdat de meeste mensen rechtshandig zijn. Dit betekent dat de uitoefening van de kracht en vaardigheid van de koning leert hem, en leert hem ontzagwekkende dingen.

i. dit toepassen op Jezus Christus kan vreemd lijken. We kunnen ons afvragen wat ontzagwekkende dingen Jezus geleerd door zijn eigen rechterhand. Hebreeën 5: 8 zegt Van Jezus dat hij gehoorzaamheid leerde door de dingen die hij leed. Jezus leerde de praktijk van gehoorzaamheid in de vurige test van zijn eigen lijden. Dit was een oefening van zijn kracht en vaardigheid, en een van de ontzagwekkende dingen die hij leerde.

g. uw pijlen zijn scherp in het hart van de vijanden van de koning: de wapens van de koning zijn veel. Hij heeft niet alleen een zwaard, maar ook scherpe pijlen, klaar en uitgezonden tegen zijn vijanden. Zijn macht brengt de wereld tot onderwerping (de volkeren vallen onder u).I. Jezus schiet zijn pijlen in het hart, en ze zijn scherp klaar en in staat om te doorboren. “Petrus’ bekeerlingen werden in het hart geprikt; en Stefanus ‘ toehoorders werden in het hart geprikt, Handelingen 2: 37; 7: 54.”(Trapp)

ii. ” deze pijlen worden gesproken in het meervoud omdat, terwijl er pijlen van overtuiging zijn, pijlen van gerechtigheid, pijlen van terreur, er ook pijlen van barmhartigheid zijn, pijlen van troost. Terwijl er pijlen zijn die zonde doden, zijn er ook pijlen die wanhoop doden, wat ook een zonde is; en zoals er pijlen zijn die onze vleselijke hoop slaan en doden, zo zijn er andere pijlen die effectief onze zondige angsten vernietigen; en al deze pijlen zijn scherp in het hart van de vijanden van de Koning, er is geen Bot in de hele pijlkoker.”(Spurgeon)

3. (6-7) God prijst Messias de koning als God.

uw troon, o God, is voor eeuwig en altijd;
een scepter van gerechtigheid is de scepter van uw Koninkrijk.
gij houdt van gerechtigheid en haat goddeloosheid;
daarom heeft God, uw God, U gezalfd
met de olie van blijdschap meer dan uw metgezellen.

a. Uw troon, o God! is in alle eeuwigheid; de Koning is geprezen en verheven als God. De beschrijving van Psalm 45: 2-5 kan van toepassing zijn op een opmerkelijke man die niettemin slechts een mens was. Zoals de beschrijving verder ging, verwijst het duidelijk naar deze koning zelf als God, gezeten op een eeuwige troon.I. De schrijver van de brief aan de Hebreeën legde uit hoe deze woorden specifiek op Jezus van toepassing zijn (Hebreeën 1:8-9). Hij merkte niet alleen op dat deze woorden zeggen dat Jezus de eeuwig gekroonde God is, maar ook dat God de vader hem zo beschouwt. De schrijver van de Hebreeën legde uit dat de zonen van Korach ons profetisch de woorden gaven die God de Vader tot God de Zoon sprak.”Zelfs de oude Joodse vertalers beschouwden deze woorden als een verwijzing naar de Messias.”(Boice)

iii. ” The faithfulness of the pre-Christian Septuagint in translating these verses unaltered is very frappant.”(Kidner)

iv. ” From the earliest times it has been considered as definitely Messianic; and that by Jewish, as well as Christian expositors.”(Morgan)

b. Een scepter van gerechtigheid is de scepter van uw Koninkrijk: de heerschappij van deze koning is niet gebaseerd op louter agressie en verovering; het is niet slechts een kwestie van macht het recht te zetten. Zijn koninkrijk is gefundeerd met gerechtigheid, zozeer zelfs dat het symbool van zijn gezag (een scepter) gerechtigheid zelf is.U houdt van gerechtigheid en haat goddeloosheid: de gerechtigheid van zijn koninkrijk komt voort uit het karakter van de koning. Het is het natuurlijke gevolg van zijn liefde voor gerechtigheid en zijn haat jegens goddeloosheid. Hij hoeft niet hard te werken om zijn koninkrijk rechtvaardig te maken; het zit in zijn aard en karakter.

d. daarom heeft God, uw God, u gezalfd met de olie van blijdschap: vanwege zijn grote gerechtigheid, Messias de koning ontvangt een zegen van God. Hij is gezegend met de olie van blijdschap – hij is blij en tevreden, en dat meer dan alle andere (meer dan uw metgezellen). Hij is een gezalfde koning.Het is waar dat Jezus een man van Smarten was, goed bekend met verdriet (Jesaja 53: 3). Toch werd zijn werk van rechtschapenheid – in al zijn volheid en afmetingen-beloond als het meest blijde en bevredigende werk dat ooit is verricht. Ondanks het verdriet en verdriet in zijn werk, liet de voltooiing van Jezus’ werk hem gezalfd…met de olie van blijdschap, en dat meer dan enig ander persoon.II. “waar, hij was ‘een man van Smarten,’ maar onder zijn verdriet had blijvende en centrale vreugde…. Hij, de droevigste, was eveneens de blijdste van de mensen, en ‘ gezalfd met de olie van vreugde boven zijn medemensen.'”(Maclaren)

e. daarom heeft God, uw God, u gezalfd: de persoon van de gezalfde koning wordt op een fascinerende manier beschreven. In Psalm 45: 6 wordt hij zelf aangesproken als God; nu in Psalm 45:7 De Koning wordt beschreven als betrekking tot God, van welken hij een zalving ontvangen heeft.

i. Dit is een vreemde uitspraak – deze koning is God, en toch ontvangt van God. Passages als deze vormen de basis voor het idee van de Drie – eenheid-dat er één God is die in drie personen bestaat. Dit is de manier om zin te geven aan wat tegenstrijdige uitspraken in de Bijbel lijken te zijn.*Dat er één God is· Deuteronomium 6: 4, Galaten 3: 20).

* dat van drie personen wordt gezegd dat ze God zijn, en dat ze met elkaar verbonden zijn (hier en vele andere passages).

ii. Psalm 45 toont een opvallende interactie tussen de personen van de Drie-eenheid. “God, uw God” spreekt van de Vader en zijn positie van gezag over de tweede persoon van de Drie-eenheid. “Jij” verwijst naar de Zoon. “Gezalfd” heeft in gedachten de bediening en aanwezigheid van de Heilige Geest, de derde persoon van de Drie-eenheid.Iii. ” The words of these two verses together are understanding to refer to the incarnation of Jesus Christ. Alleen hij kan God genoemd worden en tegelijkertijd de Vader als zijn God.”(Boice)

4. (8-9) de volledige grootheid van de gezalfde koning.

al uw kledingstukken zijn geparfumeerd met mirre, aloë en cassia,
uit de ivoren Paleizen, waar ze u blij mee hebben gemaakt.
dochters van koningen behoren tot uw eervolle vrouwen;
aan uw rechterhand staat de koningin in goud uit Ophir.

a. al uw kledingstukken zijn geparfumeerd met mirre en aloë en cassia: dit is een andere verwijzing naar de schoonheid en aangenaamheid van de gezalfde koning. Op de een of andere manier kan gezegd worden dat hij lekker ruikt, wat een completer beeld geeft van zijn schoonheid en gezelligheid.

i. We kunnen ons een zeer goed uitziende man voorstellen met een opmerkelijk karakter, rechtschapenheid en moed – die niettemin slecht ruikt en daarom onplezierig is om in de buurt te zijn. Jezus is niet zo.

b. uit de ivoren Paleizen, waardoor ze je blij hebben gemaakt: De psalmist dacht niet alleen aan een paleis, maar aan meerdere Paleizen, zo majestueus dat ze ingelegd en versierd waren met ivoor. We kunnen denken aan majestueuze paleizen waardig van Salomo in zijn pracht, wijzend naar de witte en zuivere verblijfplaats van God in de hemel.

i. “Ivoor paleizen werden zo genoemd naar de inlays van ivoor in hun lambrisering en versiering.”(Kidner)

II. kijkend naar Gods toekomstige werk, vertelt out of the ivory palaces ons dat de gezalfde koning uit de hemel komt. Hij is niet alleen van de aarde, maar kwam voort uit Paleizen gevonden alleen in de hemel.

c. de dochters van de koning zijn onder uw eervolle vrouwen: de gezalfde Koning is groot, niet alleen voor wie hij is, maar ook voor degenen die hij associeert met. De hoogste royalty (dochters van de koning … de koningin) zijn de meisjes van Eer op zijn bruiloft.

i. Profetisch gesproken herinnert dit ons eraan dat één maatstaf voor de grootsheid en Majesteit van Jezus de grootheid is van de mannen en vrouwen door de eeuwen heen die zijn meest toegewijde volgelingen zijn geweest. Deze waren en zijn, mannen en vrouwen van wie de wereld niet waardig was (Hebreeën 11:38).

d. aan uw rechterhand staat de koningin: de bruiloft staat op het punt te beginnen, met de bruid (de koningin) op de ereplaats naast de koning.

i. ” de bruid zat rechts van de koning en werd versierd met het waardevolle goud van Ophir, een spreekwoordelijk fijn goud (cf. 1 Koningen 9: 28; 10: 11).”(VanGemeren)

ii. ” zoals Christus aan de rechterhand van de Vader is, zo is de kerk aan de rechterhand van Christus; waar zij, als zijn vrouw, straalt met de balken van haar man.”(Trapp)

B. The bride of Messiah the King.

1. (10-12) sprekend tot de bruid van Messias de koning.

Luister, o dochter,
Overweeg en neig uw oor;
vergeet ook uw eigen volk en het huis van uw vader;
zodat de Koning uw schoonheid zeer zal begeren;
omdat hij uw Heer is, aanbid hem.
en de dochter van Tyrus komt met een geschenk;
de rijken onder de mensen zullen uw gunst zoeken.

a. Luister, o dochter: nu wendde de psalmist zich tot de bruid en sprak tot haar. Hij had aanmoediging en begeleiding voor haar.

B. vergeet ook uw eigen volk en het huis van uw vader: met behulp van het concept van Genesis 2:24, was dit een uitnodiging aan deze bijzondere koninklijke dochter om haar volk en het huis van haar vader te verlaten om te worden verbonden met de gezalfde koning in het huwelijk.

i. Als we niets anders wisten van deze koning, zouden we denken dat dit een letterlijke uitnodiging van het huwelijk aan een echte vrouw om letterlijk zijn vrouw te worden beschreef. Wetende dat Jezus van Nazareth de Messias de Koning is en dat hij nooit getrouwd was tijdens zijn aardse leven, begrijpen we dat dit verband houdt met een bekende metafoor: het volk van God als een vrouw van God, en de Kerk van Jezus als zijn bruid.Dus de koning zal uw schoonheid zeer begeren: een reden waarom de koning de koninklijke dochter uitnodigde om te trouwen was dat hij haar als mooi zag, en haar zo begeerde. Omdat de schoonheid van de koning die van karakter was (Psalm 45:2), kunnen we er zeker van zijn dat de schoonheid van de bruid karakter bevatte.In navolging van de analogie ziet Jezus – Messias en Koning – de schoonheid van zijn volk collectief, de kerk – en hij verlangt naar hen in een vaste relatie, in het delen van alle dingen, in een toekomst die met elkaar verbonden is.”Haar schoonheid, zo zeer begeerd en verrukt door de Messias, is geestelijk; het is de schoonheid van heiligheid; en haar kleding is’ de gerechtigheid der heiligen ‘ 1 Petrus 3: 3; openbaring 19: 8.”(Horne)

d. Omdat hij uw Heer is, dien Hem; dit heeft de zin van iets groters dan de normale respect verschuldigd aan een echtgenoot, zelfs een koninklijke echtgenoot. Deze bruid, deze koninklijke dochter, ziet dat haar man ook haar Heer is en aanbidding waardig.

e. de dochter van Tyrus zal komen met een geschenk; de rijken onder de mensen zullen uw gunst vragen: verbonden zijn met de gezalfde koning in het huwelijk betekent veel voordelen voor deze koninklijke dochter. Zij ontvangt geschenken van de natiën, en wordt op zo ‘ n hoge plaats geplaatst, dat zelfs de rijken haar gunst zoeken. Normaal zoeken anderen de gunst van de rijken.; de gezalfde koning heeft haar op een nog hogere plaats gezet.I. ” de onderwerping van de bruid aan haar partner als echtgenoot en koning gaat hand in hand met de waardigheid die zij ook aan hem ontleent. Zijn vrienden en onderdanen zijn nu van haar; zij is gainer, niet de verliezer, door haar eerbetoon.”(Kidner)

2. (13-15) de glorie van de metgezel van de gezalfde koning.

de koninklijke dochter is geheel glorieus binnen het paleis;
haar kleding is geweven met goud.
zij zal naar de koning gebracht worden in gewaden van vele kleuren;
de maagden, haar metgezellen die haar volgen, zullen naar u worden gebracht.
met blijdschap en blijdschap zullen zij gebracht worden;
zij zullen het paleis van de koning binnengaan.

a. de koninklijke dochter is al glorieus: omdat ze verbonden is met de gezalfde koning in een relatie van toegewijde liefde, komen grote voordelen voor de koninklijke dochter. Ze is allemaal glorieus, en niet vanwege zichzelf, maar vanwege haar verbinding met de koning.

i. We kunnen het niet helpen, maar dit lezen met toepassing op hoe Jezus zijn bruid ziet, en hoe zij in objectieve waarheid is: alles glorieus. We zien de kerk en merken vele gebreken; Jezus kijkt naar zijn bloed gekocht mensen en zegt, ” alles glorieus.”

ii. ” misschien vinden we nergens in de geschriften van het Oude Testament een nadere benadering van de onthulling van het geheim van de kerk dan in deze Psalm.”(Morgan)

III. Within the palace: “Within her secret chambers her glory is great. Ook al ziet haar Heer haar in het verborgene en prijst haar. ‘Het lijkt nog niet wat we zullen zijn.”(Spurgeon)

b. haar kleding is geweven met goud: ze is gekleed met waardevolle en mooie kleding. Ze heeft verschillende gewaden van vele kleuren, die ze draagt in de aanwezigheid van de koning.I. Woven with gold: “de verschillende genaden van de gelovigen, allen in hen gewrocht door dezelfde geest, componeren dat goddelijke ‘borduurwerk’ dat het huwelijkskleed van de kerk siert, die daarin wordt aangeboden aan de koning, bijgewoond door de bruidsmeisjes, naar de huwelijkse wijze.”(Horne)

c. de maagden, haar metgezellen die haar volgen, zullen naar u worden gebracht: De koninklijke dochter, de vrouw van de gezalfde koning, wordt vergezeld door bruidsmeisjes en samen komen ze voor de koning voor de trouwdienst.I. ” Dit begeleiden van de bruid, leidde tot de koning in haar mooiste kledij terwijl hij haar in volle staat wacht, is geen overbodige formaliteit: het is het equivalent van Paulus ‘uitdrukking’ om u voor te stellen als een zuivere bruid aan haar ene echtgenoot ‘ (2 Korintiërs 11:2).”(Kidner)

ii. ” in zekere zin maken ze deel uit van de kerk, maar omwille van de beelden worden ze voorgesteld als eremeisjes; en, hoewel de figuur incongruent lijkt, ze worden voorgesteld als gebracht aan de koning met dezelfde liefdevolle vertrouwdheid als de bruid, omdat de ware dienaren van de kerk zijn van de kerk, en deelnemen aan al haar geluk.”(Spurgeon)

3. (16-17) de erfenis van de metgezel van Messias de koning.

in plaats van uw vaders zullen uw zonen zijn,
die gij tot vorsten zult maken over de gehele aarde.
I will make Your name to be memored in all generations;
daarom zal het volk U loven voor eeuwig en altijd.

a. In plaats van uw vaders zullen uw zonen zijn, die gij tot vorsten zult maken op de ganse aarde; een zegen wordt uitgesproken over de bruiloft des gezalfden koning. De vaders zijn overleden, maar zullen worden vervangen door zonen die uit het huwelijk komen. De erfenis van de koning gaat van generatie op generatie. Dit voortdurende werk betekent dat de naam van de koning zal worden herinnerd in alle generaties.

i .” Het is de koning die nu wordt aangesproken; de U en uw zijn Mannelijk.”(Kidner)

ii. de metaforen zijn een beetje gemengd, maar het idee is duidelijk. De vereniging tussen de Messias en zijn bruid brengt kinderen voort die zelf prinsen zijn op de hele aarde. Vele zonen worden tot heerlijkheid gebracht (Hebreeën 2:10).”O Kerk van God, denk dan niet dat u verlaten bent, omdat gij Petrus niet ziet, noch Paulus ziet – zie niet degenen door wie gij geboren bent. Uit uw eigen nageslacht is een lichaam van’ vaders ‘ tot u grootgebracht.”(Augustinus, Geciteerd in Spurgeon)

B. daarom zal het volk U loven: het resultaat van dit alles is dat de gezalfde koning wordt verheven en geprezen voor altijd en eeuwig. Zijn keuze van een bruid, het verlenen van grote privileges aan haar, en het geven van een zegen die duurt door generaties allen brengen lof aan hem.I. ” Het is de heerlijkheid van de Heer dat we bereid zijn om al onze eigen mensen en bezittingen af te zweren dat we geheel tot zijn lof mogen zijn, en zo de instrumenten door wie het koninklijke ras wordt gepropageerd en de heerlijkheid van de Koning bekend gemaakt, onder de generaties en de volkeren.”(Morgan)

ii. ” Are we doing as the psalmist did? Prijzen wij Hem die ons voor zichzelf gekocht heeft om zijn bruid te zijn? Werken we eraan om ervoor te zorgen dat de Naties hem ook komen eren?”(Boice)