Psalmul 45

titlul acestui psalm este pentru muzicianul șef. Setați la ” crinii.”O contemplare a fiilor lui Core. Un cântec de dragoste. Acești fii ai lui Core erau Leviți, din familia lui Chehat. Pe vremea lui David, se pare că ei slujeau în aspectul muzical al închinării la templu (2 Cronici 20:19).

expresia „crinii” se poate referi la frumusețea generală a compoziției, la melodie sau chiar la un instrument cu șase coarde cunoscut sub numele de Shoshannim (traducerea literală a ebraicii).

într-un sens giratoriu, C. S. Lewis a văzut acest psalm arătând spre Crăciun: „Nașterea lui Hristos este sosirea marelui războinic și a marelui rege. De asemenea, a iubitului, mirele, a cărui frumusețe o depășește pe cea a omului. Dar nu numai mirele ca iubit, cel dorit; mirele, de asemenea, care face roditor, tatăl copiilor încă de Născut și născut.”(C. S. Lewis, citat în Willem VanGemeren)

A. gloria regelui.

1. (1) gata să scrie acest psalm.

inima mea este plină de o temă bună;
recit compoziția mea referitoare la rege;
limba mea este stiloul unui scriitor gata.

a. inima mea este plină de o temă bună: tonul acestui psalm este o temă bună. Există un sentiment de bucurie și sărbătoare pe tot parcursul Psalmului. Cu toate acestea, aceste cuvinte sugerează, de asemenea, că Psalmistul a avut un sentiment de inspirație în scrierea acestui lucru, ca și cum tema bună s-ar fi revărsat în el.

i. „limbajul din acest verset este atât de neobișnuit încât unii comentatori cred că poetul pretinde o inspirație specială.”(Boice)

ii. „Este un lucru trist când inima este rece cu o chestiune bună și mai rău când este caldă cu o chestiune rea, dar incomparabil de bine când o inimă caldă și o chestiune bună se întâlnesc împreună.”(Spurgeon)

b. recit compoziția mea referitoare la rege: ideea este fie că acest psalm este despre rege, fie este pentru rege. Sărbătorește o nuntă regală, dar nu există un loc ferm pentru a o conecta la un anumit rege din casa regală a lui David. Mulți comentatori mai în vârstă consideră nunta ca fiind a lui Solomon cu prințesa Egiptului, dar acest lucru nu este sigur.

i. În același timp, textul Psalmului însuși și modul în care Noul Testament citează acest psalm ne cer să privim tonul său general și multe dintre liniile sale specifice pentru a vorbi despre Regele ultim, Isus Mesia.

ii. „prin limba și titlul său, „un cântec de dragoste”, Psalmul intră clar în categoria versetului literal al nunții…totuși vorbește fără îndoială despre Hristos. Este o dovadă suficientă că un nivel de semnificație nu trebuie să-l excludă pe celălalt. Dar Efeseni 5: 32 pune problema dincolo de orice îndoială.”(Kidner)

iii. „Trebuie să presupunem, atunci, că poetul scrie despre un rege evreu specific, a cărui identitate este necunoscută, dar că el privește, de asemenea, înainte și în sus la acel rege promis ideal a cărui domnie perfectă și eternă a fost prefigurată de monarhia evreiască.”(Boice)

iv. Maclaren a menționat că în original se referă la un rege, fără articolul specific. „Absența articolului hotărât care sugerează că biroul este mai proeminent decât persoana.”

2. (2-5) frumusețea, măreția și puterea regelui mirelui.

sunteți mai drepți decât fiii oamenilor;
Harul este turnat pe buzele tale;
de aceea Dumnezeu te-a binecuvântat pentru totdeauna.
încinge-ți sabia pe coapsă, o, Puternicule,
cu slava și maiestatea ta.
și în maiestatea voastră mergeți prosper din cauza adevărului, umilinței și neprihănirii;
și mâna dreaptă vă va învăța lucruri minunate.
săgețile tale sunt ascuțite în inima dușmanilor Regelui;
popoarele cad sub tine.

a. Sunteți mai drepți decât fiii oamenilor: aceasta începe o descriere poetică și puternică a regelui, lăudându-l și înălțându-l atât pentru cine este, cât și pentru ceea ce face. Psalmistul începe prin a observa pur și simplu frumusețea Regelui, spunând că este mai frumos (mai corect) decât toți ceilalți.

i. ” acest monarh este mai corect decât fiii oamenilor. Nota Excelenței supraomenești este lovită de la început.”(Maclaren)

ii. credem că accentul se pune aici pe caracterul lui Mesia, pe frumusețea naturii și personalității sale. Isaia 53: 2 spune că Mesia nu a fost remarcabil pentru aspectul său fizic sau frumusețe. Împlinită în Isus Hristos, putem spune că nu a existat niciodată o ființă umană mai frumoasă decât Isus din Nazaret.

iii. „Sufletul lui era ca o perlă bogată într-o coajă aspră; ca cortul, păr de capră afară, dar aur în interior.”(Trapp)

B. Harul este turnat pe buzele tale: frumusețea regelui se extinde la cuvintele sale, care sunt pline de har. Buzele sale binecuvântate de har vorbesc cuvinte pline de har.

i. acest lucru a fost minunat adevărat despre Isus Hristos. În primii săi ani s-a spus, așa că toți l-au mărturisit și s-au minunat de cuvintele pline de har care ieșeau din gura lui. (Luca 4: 22) chiar și adversarii lui Isus au spus, nimeni nu a vorbit vreodată ca acest om! (Ioan 7:46)

ii. „Cuvântul său i-a instruit pe cei ignoranți, i-a rezolvat pe cei îndoielnici, i-a mângâiat pe cei îndoliați, i-a recuperat pe cei răi, i-a redus la tăcere pe adversarii săi, a vindecat bolile, a controlat elementele și a înviat morții.”(Horne)

c. de aceea Dumnezeu te-a binecuvântat pentru totdeauna: în frumusețea caracterului său și în harul cuvintelor Sale, Regele se bucură de binecuvântarea lui Dumnezeu și se bucură de ea pentru totdeauna.

i. fraza, „prin urmare, Dumnezeu” sugerează, de asemenea, că există un aspect sau o dimensiune a Divinității care nu este cuprinsă în Regele despre care se vorbește în acest psalm. Există un aspect sau o dimensiune a lui Dumnezeu care se ocupă de el și îl binecuvântează.

D. încinge-ți sabia pe coapsă, o, Puternicule: Regele este frumos în caracter și vorbește cuvinte pline de har, dar nu este nimic ca un om moale sau efeminat. Acest rege este un om de război, un puternic înarmat cu o sabie.

i. formularea acestui psalm este probabil sursa unora dintre formularea descrierii lui Ioan despre revenirea lui Isus în triumf în Apocalipsa 19:11-16.

ii. o, cel puternic: „Un titlu bine meritat, și nu dat din curtoazie goală, precum serenitățile, Excelențele și Altețele semenilor noștri muritori – titluri, care nu sunt decât SOP-uri pentru glorie deșartă. Isus este cel mai adevărat dintre eroi. Închinarea eroului numai în cazul său este lăudabilă. El este puternic pentru a salva, puternic în dragoste.”(Spurgeon)

e. în Majestatea voastră mergeți prosper din cauza adevărului, umilinței și neprihănirii: Regele este plin de măreție și binecuvântare, dar nu în primul rând din cucerire și forță. Ea izvorăște din adevărul, umilința și neprihănirea lui.

i. „Splendoarea și măreția” vorbesc despre victoriile sale din trecut și despre așteptarea încrezătoare a unor victorii suplimentare de fiecare dată când mărșăluiește în fruntea trupelor sale.”(VanGemeren)

ii. ” Căci nici nu ai obținut, nici nu vrei să-ți stăpânești împărăția prin înșelăciune sau violență și nelegiuire, așa cum fac adesea prinții Pământului, ci cu Adevăr și credincioșie, cu blândețe și blândețe față de poporul tău și față de toți cei care se vor supune ție.”(Poole)

iii. Spurgeon l-a imaginat pe Regele Isus călărind un car tras de trei cai: Aceste cuvinte pot fi rostite: „mergeți mai departe pe adevăr, blândețe și neprihănire” – trei Încărcătoare nobile pentru a trage carul de război al Evangheliei.”(Spurgeon)

f. mâna dreaptă vă va învăța lucruri minunate: în gândirea vechiului Israel, mâna dreaptă vorbea despre puterea și priceperea unei persoane, deoarece majoritatea oamenilor sunt dreptaci. Aceasta înseamnă că exercitarea puterii și priceperii Regelui îl învață și îl învață lucruri minunate.

i. aplicarea acestui lucru lui Isus Hristos poate părea ciudat. S-ar putea să ne întrebăm ce lucruri minunate a învățat Isus prin mâna sa dreaptă. Evrei 5: 8 spune despre Isus că a învățat ascultarea prin lucrurile pe care le-a suferit. Isus a învățat practica ascultării în încercarea arzătoare a propriei suferințe. Acesta a fost un exercițiu al puterii și priceperii sale și unul dintre lucrurile minunate pe care le-a învățat.

g. săgețile tale sunt ascuțite în inima dușmanilor Regelui: armele Regelui sunt multe. El are nu numai o sabie, dar, de asemenea, săgeți ascuțite, gata și trimis împotriva dușmanilor săi. Puterea lui aduce lumea în supunere (popoarele cad sub tine).

i. Isus își trage săgețile în inimă și sunt pregătiți și capabili să străpungă. „Convertiții lui Petru au fost înțepați la inimă; și ascultătorii lui ștefan au fost înțepați la inimă, Fapte 2:37; 7:54.”(Trapp)

ii. ” despre aceste săgeți se vorbește la plural, deoarece, deși există săgeți ale convingerii, săgeți ale dreptății, săgeți ale terorii, există și săgeți ale Milostivirii, săgeți ale mângâierii. În timp ce există săgeți care ucid păcatul, există și săgeți care ucid disperarea, care este și un păcat; și după cum există săgeți care lovesc și ucid speranțele noastre carnale, tot așa există și alte săgeți care distrug efectiv temerile noastre păcătoase; și toate aceste săgeți sunt ascuțite în inima dușmanilor împăratului, nu există una contondentă în toată tolba.”(Spurgeon)

3. (6-7) Dumnezeu Îl laudă pe Mesia, Regele, ca Dumnezeu.

tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor;
un sceptru al dreptății este sceptrul împărăției tale.
iubești neprihănirea și urăști răutatea;
de aceea Dumnezeu, Dumnezeul tău, te-a uns
cu untdelemnul bucuriei mai mult decât tovarășii tăi.

a. Tronul tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor; Împăratul este lăudat și înălțat ca Dumnezeu. Descrierea Psalmului 45: 2-5 s-ar putea aplica unui om remarcabil care era totuși doar un om. Pe măsură ce descrierea a continuat, se referă în mod clar la acest rege însuși ca Dumnezeu, așezat pe un tron veșnic.

i. scriitorul scrisorii către evrei a explicat modul în care aceste cuvinte se aplică în mod specific lui Isus (Evrei 1:8-9). El a remarcat nu numai că aceste cuvinte spun că Isus este Dumnezeul veșnic întronat, ci și că Dumnezeu Tatăl îl privește astfel. Scriitorul evreilor a explicat că, profetic, fiii lui Core ne-au dat cuvintele pe care Dumnezeu Tatăl le-a vorbit lui Dumnezeu Fiul.

ii. „chiar și traducătorii evrei antici considerau aceste cuvinte ca referindu-se la Mesia.”(Boice)

iii. ” fidelitatea Septuagintei precreștine în traducerea nealterată a acestor versete este foarte izbitoare.”(Kidner)

iv. „din cele mai vechi timpuri a fost considerat ca fiind cu siguranță mesianic; și asta de evrei, precum și de expozanți creștini.”(Morgan)

b. Un sceptru al dreptății este sceptrul împărăției Tale: domnia acestui rege nu se întemeiază pe simpla agresiune și cucerire; nu este doar o chestiune de îndreptare a puterii. Împărăția lui este întemeiată cu dreptate, atât de mult încât simbolul autorității sale (un sceptru) este dreptatea însăși.

c. iubești neprihănirea și urăști răutatea: neprihănirea împărăției sale vine din caracterul Regelui. Este rezultatul natural al iubirii sale de dreptate și al urii sale față de răutate. El nu trebuie să muncească din greu pentru a face împărăția lui dreaptă; este în natura și caracterul său.

d. de aceea Dumnezeu, Dumnezeul vostru, v-a Uns cu untdelemnul bucuriei: datorită marii sale neprihăniri, Mesia Regele primește o binecuvântare de la Dumnezeu. El este binecuvântat cu untdelemnul bucuriei – el este bucuros și mulțumit, și că mai mult decât oricare altul (mai mult decât tovarășii tăi). El este un rege uns.

i. este adevărat că Isus a fost un om al durerii, bine familiarizat cu durerea (Isaia 53:3). Cu toate acestea, lucrarea sa de dreptate – în toată plinătatea și dimensiunile ei – a fost răsplătită ca fiind cea mai bucuroasă și mai satisfăcătoare lucrare făcută vreodată. În ciuda întristării și durerii din lucrarea sa, realizarea lucrării lui Isus l-a lăsat Uns…cu untdelemnul bucuriei, și asta mai mult decât orice altă persoană.

ii. „adevărat, el a fost „un om al durerii”, dar sub durerea lui a avut o bucurie statornică și centrală…. El, cel mai trist, a fost, de asemenea, cel mai vesel dintre oameni și ‘Uns cu untdelemnul bucuriei deasupra semenilor săi.”(Maclaren)

e. de aceea Dumnezeu, Dumnezeul tău, te-a uns: persoana regelui uns este descrisă într-un mod fascinant. În Psalmul 45: 6 el însuși este adresat ca Dumnezeu; acum în Psalmul 45:7 Regele este descris ca fiind legat de Dumnezeu, de la care a primit o ungere.

i. aceasta este o afirmație ciudată – acest rege este Dumnezeu și totuși primește de la Dumnezeu. Pasaje ca acesta sunt fundamentul ideii Trinității – că există un singur Dumnezeu care există în trei persoane. Acesta este modul de a înțelege ceea ce pare a fi declarații contradictorii în Biblie.

· că există un singur Dumnezeu (Deuteronom 6:4, Galateni 3:20).

· că se spune că trei persoane sunt Dumnezeu și se raportează între ele (aici și multe alte pasaje).

ii. Psalmul 45 arată o interacțiune izbitoare între persoanele Trinității. „Doamne, Dumnezeul tău” vorbește despre Tatăl și poziția sa de autoritate asupra celei de-a doua persoane a Trinității. „Tu” se referă la Fiul. „Uns” are în minte slujirea și prezența Duhului Sfânt, a treia persoană a Treimii.

iii. „cuvintele acestor două versete împreună sunt de neînțeles dacă nu se înțelege că se referă la întruparea lui Isus Hristos. Numai el poate fi numit Dumnezeu și, în același timp, Tatăl ca Dumnezeul său.”(Boice)

4. (8-9) măreția completă a regelui uns.

toate hainele tale sunt parfumate cu smirnă, aloe și cassia,
din palatele de Fildeș, prin care te-au bucurat.
fiicele Regilor sunt printre femeile tale onorabile;
la dreapta ta stă Regina în aur din Ofir.

a. toate hainele tale sunt parfumate cu smirnă, aloe și cassia: aceasta este o altă referire la frumusețea și plăcerea regelui uns. Într-un fel s-ar putea spune că miroase bine, oferind o imagine mai completă a frumuseții și plăcerii Sale.

i. Ne-am putea imagina un om foarte arătos, cu un caracter remarcabil, neprihănire și curaj – care totuși miroase urât și, prin urmare, este neplăcut să fie în preajmă. Isus nu este așa.

b. din palatele de Fildeș, prin care te-au bucurat: Psalmistul s-a gândit nu doar la un palat, ci la mai multe palate, atât de maiestuoase încât au fost încrustate și decorate cu Fildeș. Ne putem gândi la palate maiestuoase demne de Solomon în splendoarea sa, arătând spre locuința albă și curată a lui Dumnezeu din ceruri.

i. „Palatele De Fildeș au fost numite astfel pentru incrustările De Fildeș în panourile și ornamentele lor.”(Kidner)

ii. privind la lucrarea viitoare a lui Dumnezeu, din palatele de Fildeș ne spune că regele uns vine din cer. El nu este numai de pe pământ, ci a ieșit din Palatele găsite numai în cer.

C. fiicele regelui sunt printre femeile voastre onorabile: regele uns este mare nu numai pentru cine este el, ci și pentru cei cu care se asociază. Cea mai înaltă regalitate (fiicele regelui…regina) sunt servitoarele de onoare la nunta sa.

i. Profetic vorbind, aceasta ne amintește că o măsură a măreției și măreției Lui Isus este măreția bărbaților și femeilor de-a lungul secolelor care au fost cei mai devotați discipoli ai săi. Aceștia erau și sunt bărbați și femei de care lumea nu era demnă (Evrei 11:38).

d. la dreapta ta stă Regina: nunta este pe cale să înceapă, cu mireasa (Regina) stând în locul de onoare lângă rege.

i. „mireasa era așezată în dreapta regelui și era împodobită cu aurul prețios al lui Ofir, un aur fin proverbial (cf. 1 Împărați 9: 28; 10:11).”(VanGemeren)

ii. ” așa cum Hristos este la dreapta Tatălui, tot așa Biserica este la dreapta lui Hristos; unde, ca soție, strălucește cu grinzile soțului ei.”(Trapp)

B. mireasa lui Mesia Regele.

1. (10-12) vorbind Miresei lui Mesia, Regele.

Ascultă, o fiică,
gândește-te și înclină-ți urechea;
uită și de poporul tău și de casa tatălui tău;
deci regele va dori foarte mult frumusețea ta;
pentru că el este Domnul tău, închină-te lui.
și fiica Tirului va veni cu un dar;
bogații din popor vor căuta favoarea ta.

a. Ascultă, fiică: acum Psalmistul s-a întors spre mireasă și i-a vorbit. El a avut încurajare și îndrumare pentru ea.

B. uitați și de poporul vostru și de casa tatălui vostru: folosind conceptul din Geneza 2:24, aceasta a fost o invitație adresată acestei fiice Regale speciale de a părăsi poporul și casa tatălui ei pentru a fi unite cu regele uns în căsătorie.

i. Dacă nu am ști nimic altceva despre acest rege, am putea crede că aceasta a descris o invitație literală de căsătorie cu o femeie reală de a deveni literalmente soția sa. Știind că Isus din Nazaret este Mesia Regele și că nu a fost niciodată căsătorit în timpul vieții sale pământești, înțelegem că acest lucru se conectează cu o metaforă familiară: poporul lui Dumnezeu ca soție a lui Dumnezeu și Biserica lui Isus ca mireasă a sa.

c. deci regele va dori foarte mult frumusețea ta: unul dintre motivele pentru care regele a invitat-o pe fiica regală la căsătorie a fost că a văzut-o ca frumoasă și așa a dorit-o. Deoarece frumusețea regelui era aceea a caracterului (Psalmul 45:2), putem fi siguri că frumusețea miresei includea și caracterul.

i. extinzând analogia, Isus – Mesia și regele – vede frumusețea poporului său colectiv, Biserica – și îi dorește în relație angajată, în împărtășirea tuturor lucrurilor, într-un viitor legat împreună.

ii. „frumusețea ei, atât de mult dorită și încântată de Mesia, este spirituală; este frumusețea sfințeniei; iar îmbrăcămintea ei este „neprihănirea sfinților” 1 Petru 3:3; Apocalipsa 19:8.”(Horne)

d. Pentru că el este Domnul tău, închină-te lui: aceasta are sensul A ceva mai mare decât respectul normal datorat unui soț, chiar unui soț regal. Această mireasă, această fiică Regală, vede că soțul ei este și Domnul ei și demn de închinare.

e. fiica Tirului va veni cu un dar; cei bogați dintre oameni vor căuta favoarea ta: a fi unit cu regele uns în căsătorie înseamnă multe beneficii pentru această fiică Regală. Ea primește daruri de la națiuni și este așezată într-un loc atât de înalt încât chiar și cei bogați caută favoarea ei. În mod normal, alții caută favoarea celor bogați; regele Uns a pus-o într-un loc și mai înalt.

i. „supunerea miresei față de partenerul ei atât ca soț, cât și ca rege merge mână în mână cu demnitatea pe care o derivă și ea de la el. Prietenii și supușii lui sunt acum ai ei; ea este câștigătoare, nu cea care pierde, prin omagiul ei.”(Kidner)

2. (13-15) slava însoțitorului Regelui uns.

fiica regală este glorioasă în palat;
îmbrăcămintea ei este țesută cu aur.
ea va fi adusă la rege în haine de multe culori;2819 fecioarele, însoțitoarele ei care o urmează, vor fi aduse la tine.
cu bucurie și bucurie vor fi aduși;
vor intra în Palatul Împăratului.

a. fiica regală este cu totul glorioasă: pentru că este unită cu regele uns într-o relație de dragoste angajată, mari beneficii vin fiicei Regale. Ea este glorioasă, și nu datorită ei, ci datorită legăturii ei cu regele.

i. nu putem să nu citim acest lucru cu aplicarea la modul în care Isus vede mireasa lui, și modul în care ea este în adevăr obiectiv: toate glorios. Vedem Biserica și observăm multe defecte; Isus se uită la poporul său cumpărat de sânge și spune: „toate glorioase.”

ii. ” poate că nicăieri în scrierile Vechiului Testament nu găsim o abordare mai apropiată de dezvăluirea secretului Bisericii decât în acest Psalm.”(Morgan)

iii. în palat: „în camerele ei secrete, gloria ei este mare. Deși nevăzut de oameni, Domnul ei o vede și o laudă. Încă nu apare ceea ce vom fi.”(Spurgeon)

b. îmbrăcămintea ei este țesută cu aur: este îmbrăcată cu haine valoroase și frumoase. Are mai multe haine de multe culori, pe care le poartă în prezența regelui.

i. țesute cu aur: „diferitele haruri ale credincioșilor, toate lucrate în ele de același Duh, compun acea „broderie” divină care împodobește haina de nuntă a Bisericii, care este prezentată în ea împăratului, la care participă domnișoarele de onoare, după maniera nupțială.”(Horne)

C. fecioarele, însoțitoarele ei care o urmează, vor fi aduse la tine: Fiica regală, soția regelui uns, este însoțită de domnișoare de onoare și împreună vin în fața regelui pentru slujba de nuntă.

i. „această însoțire a miresei, condusă la rege în cea mai bună ținută a ei în timp ce o așteaptă în stare deplină, nu este o formalitate de prisos: este echivalentul acționat al expresiei lui Pavel” să te prezinte ca o mireasă pură pentru singurul ei soț ” (2 Corinteni 11:2).”(Kidner)

ii. ” într-un sens, ei fac parte din biserică, dar de dragul imaginii sunt reprezentați ca servitoare de onoare; și, deși figura poate părea incongruentă, ei sunt reprezentați ca fiind aduși regelui cu aceeași familiaritate iubitoare ca și mireasa, pentru că adevărații slujitori ai Bisericii sunt din biserică și iau parte la toată fericirea ei.”(Spurgeon)

3. (16-17) moștenirea însoțitorului lui Mesia Regele.

în locul părinților tăi vor fi fiii tăi,
pe care îi vei face prinți pe tot pământul.
voi face ca numele tău să fie amintit în toate generațiile;
de aceea poporul te va lăuda în vecii vecilor.

a. În locul părinților voștri vor fi fiii voștri, pe care îi veți face prinți pe tot pământul; o binecuvântare este pronunțată asupra căsătoriei împăratului uns. Părinții au murit, dar vor fi înlocuiți de fii care vin din căsătorie. Moștenirea Regelui trece din generație în generație. Această lucrare continuă înseamnă că numele regelui va fi amintit în toate generațiile.

i. „Regele este cel căruia i se adresează acum; tu și ai tăi sunteți masculini.”(Kidner)

ii. metaforele sunt puțin amestecate, dar ideea este clară. Unirea dintre Mesia și mireasa lui naște copii care sunt ei înșiși prinți pe tot pământul. Mulți fii sunt aduși la glorie (evrei 2:10).

ii. „o, biserică a lui Dumnezeu, nu te gândi la tine însuți abandonat atunci, pentru că nu – l vezi pe Petru și nici pe Pavel-nu-i vezi pe cei prin care te-ai născut. Din urmașii tăi s-a ridicat la tine un trup de tați.”(Augustin, citat în Spurgeon)

b. de aceea poporul vă va lăuda: rezultatul tuturor este că regele uns este înălțat și lăudat în vecii vecilor. Alegerea unei mirese, acordarea unor mari privilegii ei și oferirea unei binecuvântări care durează de-a lungul generațiilor, toate îi aduc laude.

i. „este slava Domnului că devenim gata să renunțăm la tot poporul și bunurile noastre, pentru a putea fi în întregime spre lauda Lui, și astfel instrumentele prin care rasa regală este propagată și slava regelui făcută cunoscută, printre generații și popoare.”(Morgan)

ii. ” facem noi așa cum a făcut Psalmistul? Îl lăudăm pe cel care ne-a cumpărat de la sine pentru a fi mireasa lui? Lucrăm pentru a vedea că națiunile vin să-l onoreze și pe el?”(Boice)